古代的“气”字，从古“一”字和古“ I ”字的组合中逐渐衍生而 来。古“ I ”字，作为一个独立的古文字符号，与古“一”字同形或为古 “一”字的变体，含有沟通天、地、生、人、神，上下通、中通等寓意。

一生二，二生三，三生万物的生殖、生成或生化模式，逐渐衍出一、 二、三三个气文化符号。起初，人们在“三”字的左上方加一个短短的 “ I ”字，以示通天，形成三字左上方带有短“ I ”的古“气”字“工”； 后来，又在古“气”字“工”的右下方。加一个长一点的“ I ”，以示下 通地，衍出右下方带有长“ I ”的古“气”字“气”，天、地、人三才一 气贯通，合和一体的寓意昭然可见。

古人由此创立了我们现代人广泛使用的今“气”字，使古、今“气” 字集一、二、三、I、||、O、•、--（阴）、一（阳）、施（乾）、棍 （坤）、中等线圆文化符号的综合寓意于一体，成为一个内涵非常广泛的文 字符号。

“气”字的巫术色彩，它所充斥的浓重巫气成分，从造字时已经埋下 了伏笔。主要原因有四：一是祈求各路神灵，以期获得神灵的启示、帮 助、庇护或护佑；二是希望从通神的仪式中，获得神祇、神助，拥有超人 的神力；三是得道成仙，长生不老；四是防病治病，延年益寿。

古人围绕着“气”字，形成巫舞一体、巫王一体、巫医一体、人神一 体、物我一体五种典型的气文化仪式及人文哲学理念。

下面通过甲骨文、金文的巫、舞、王、医四个字本身的寓意，以及它 们与“气”字的密切关系，简要阐释包含在中国传统文字符号字里行间的 巫术气功古典寓意，返观远古和古代气文化，以及传统气功在图腾一巫术 时期的发展历程。

一、巫舞一体

甲骨文、金文的巫字，写作“田二是两个“工”字的交叉组字。 “工”字的上下两横：“二”字，是代表天地的意思，中间的一个“ I ” 字，象征贯通天、地、人神或自然万物的意思。东汉许慎《说文》：“ I , 上下通也。”原来，这个“ | ”字是一种通神法器、礼器或神器的象征， 具有通神的寓意。

殷商至西周时期，“工”是一种圆规和矩尺，即规矩。传说伏羲和女 娟二位神祇掌管规矩，用规矩作为法器、礼器或神器而通神的。从“工” 字衍生而成的“巫”字，自然具有通神的法力了。

许慎认为“巫”字像女性挥动着两袖载歌载舞之形。他在《说文》中 说：“巫，祝也。女能事舞形，以舞降神者也。像两袖舞形，与工同义。”① 可见，在古代，巫与舞本是一体的。

古代的巫师和舞者，后来逐渐分化出王者、医师、文人墨客和艺人阶 层。

巫舞一体衍出调气、行气、服气、导引、呼吸、吐纳、按摩等带有巫 舞合一特色的传统气功、养生功法。

二、巫王一体

甲骨文、金文的“王”字是一个“三”字和“ I ”字的合词，包含 “中正合和”的寓意。

其中的“三”字，代表天、地、人三才合一的意思。“ | ”字与 “工”字中间的“I ”字同义，是贯通天、地、人的意思。

《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造字者，三画而连其 中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。‘孔子曰：'一贯三 为王。’”②在许慎看来，能够立身中正，贯通天、地、人者即可为王，而 称王天下。

人类考古学发现，在巫术时代的很长一段时间里，“巫王”都是合而 为一、一体化的，“巫"即"王' "王”即“巫”，两者常常彼此不分。 甲骨文、金文的“巫”字，亦写作“王、更说明了这一点。

1936年，前燕京大学陈梦家先生在《商代的神话与巫术》一文写道: “王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。”“王兼为巫之所事，是王 亦巫也J "所谓'王'者，本即廷或祝，而王乃由群巫之长演变而成的巫、王分裂，当巫王一体衍出练气、调气、行气、服气、导引、呼吸、吐纳、按摩、 养气等动静结合类气功、养生功法。

三、巫医一体

现代汉语广泛使用的“医”字，是从繁体字的“整”字简化而来的。 从繁体“蟹”字本身，便可看出巫医一体的密切关系。

《广雅•释诂》：“医，巫也清代王念孙随后解释道：“医即巫也， 巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作整又：“巫咸，尧臣也，以鸿术为 帝尧之医」《集韵•之韵》：“瞽，《说文》治病工也……或从巫。”孔子 《论语•子路》说：“人而无恒，不可以作巫医J《国语•晋语》：“上蟹 蟹国，其次疾人，固整官也。”

古今历史文献证明，在中国历史上，从远古到春秋战国时期，很长一 段历史时期，巫和医都是合而为一、彼此不分的。春秋战国以后两者才逐 渐分离。

《黄帝内经》所说的“祝由”，晋朝以后，多个朝代文献记载的布气疗 疾，无不打上巫术时代泛气论的烙印。

20世纪70年代末至21世纪初第二次气功热期间，古代流行的布气疗 疾，近代《秘诀》记载的神手、神掌或印掌等方技，逐渐演变为带有现代 巫医巫术色彩的气功“外气疗法”，伪气功一度泛滥成灾，打着气功招牌 的一个又一个伪气功大师，纷纷粉墨登场，招摇撞骗。

巫医一体，一方面，衍出带有中医特色的练气、调气、行气、服气、 导引、呼吸、吐纳、按摩、针灸、祝由、布气、发气、外气疗法等医疗气 功、养生功法；另一方面，衍出带有伪科学色彩的布气、神手、神掌、印 掌、发气、外气疗法等伪气功糟粕。

四、人神一体

在中国古代，人和神彼此沟通往来，人神一体的传统意识十分普遍。 盘古开天辟地、女婚造人、颛顼绝地天通的神话故事，形象地反映了人类 社会从人神一体到人神分离的历史现象。

(-)盘古开天辟地：神生万物

三国时期，一位名叫徐整的文人，记录了一段盘古开天辟地的神话故 事。他在《三五历记》中这样写道：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万 八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于 天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。如此万八千岁，天数极高，地数 极深，盘古极长。故天去地九万里。”

后来，古代文学家不满足于盘古开天辟地后，整个世界只有天地而缺 少生命万物的单调情境，进一步在《五运历年记》中补充道：“首生盘古， 垂死化生：气成云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五 岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木， 齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎耽

故事的大意是：一位叫盘古的巨人在一个万物混沌一体的大圆球中， 一觉睡了 18000年，醒来后，两手托天，双脚踩地，把天地辟为两半，开 辟了天地。又过了 18000年，盘古死去，身体各个部分化生为天地间生命 万物。一、二、三生生化化的气文化意识初见端倪。

（-）女婚造人：人神合一

盘古开天辟地以后，一位名叫女娟的神祇发现，在生机勃勃的天地万 物中，唯独缺少跟自己一样的生灵，便按照自己的模样“拉土造人”，孕 育了人类，让人类婚姻嫁娶，繁衍生息，管理生命万物。

女婿接土造人的神话故事，最早见于《山海经》。《山海经》有所谓人 类出自“女蜗之肠”（腹）的说法。《太平御览》卷七八引述《风俗通》 的记载比较详细：“俗说天地开辟，未有人民。女婿技黄土作人。剧务， 力不暇供，乃引绳于^泥中，举以为人……故富贵者，黄土人也；贫贱凡 庸者，^人也J

故事告诉我们，人是神祇按照自己的模样造出来的，人是神的化身, 人神是一体的。从盘古开天辟地到女婿造人，一、二、三生生化化的气文 化意识日趋成型。

（三）绝地天通：人神分离

《国语•楚语下》有一段“绝地天通”的神话故事，记载了远古人类 从人神一体到民神异业的巨变历程。

《国语•楚语下》说：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐 肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻 之，如是则明神降之，在男日观，在女日巫。是使制神之处位次主，而为 之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗 庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之 质、硬洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺 牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场 肿、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物 之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明 德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不 匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫 史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐 盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻， 莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民，使 复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”①

故事大意是说，远古时期，天下的五官各司其职，专门负责沟通宇宙 自然万物，混沌、天、地、生、人、神秩序井然，不相杂乱，因民神异 业，使得民有忠信，神有明德，祸灾不至，求用不匮，天、地、人间一派 祥和气象。

 

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