第五步谓之“封炉”。《大成捷要》中云：药既皈炉，须用真意封固（封固者，闭塞耳, 目、口三关）,停息以伏神气（停 息者，非闭息也，是不行采药鼓嘘之法），将神气随呼入，俱 伏于气穴，略停一息之倾，盘旋于丹田之上，然后再用意率 领元气自坤腹逆上乾顶。所以于封炉之中，仍要继续用紧撮谷 道（也谓身根不漏）、鼻吸莫呼（也谓鼻根不漏八舌舐上腭（也 谓舌根不漏）目不外视（谓眼根不漏）四法，要使一念不生,一 意不散，六欲不起，六尘不染，命根方能固矣。

第六步谓之“炼药”。就是呼吸并用，升则有心，降则有 意，吸谓采取，呼为烹炼，使元精尽化为元气而由坤腹逆上 于乾顶，再成甘露而降落口中，随觉随咽，送下重楼，复归 宿于中宫（中丹田）以上六个步骤的练习过程连接起来，即为“小周天”的功 法。这些功法，在形意拳的运用中，并不是原原本本地移用 了上述道家练己、调药、产药、采药、封炉、炼药这六个步 骤,而是结合了形意拳的特点，把道家的内功法巧妙地运用 在基本桩法中的“无极势，“虚无含一气，“太极势八“两仅 势”之中的，其具体练法是无极势所谓无，就是没有的意思。极，是指极度、极点、顶点 的意思。无极在形意中的内功桩法里，目的主要是求其入静 的。

入静的功夫前面已经说过，它既是一项气功中的基本功 法，同时也是气功中的一项根本功法。人在日常生活中，无 论是考虑问题还是处理事务，都要经过大脑的思考，思考的 本身即属于“识神”用事，唯有在入静的状态下，才属于“元 神”用事。识神，指的是人的意识思维的活动,元神,则具有 对人体、尤其是大脑皮层的调节功能。所以，每当入静以后，才能使紧张活动的大脑皮层得到最佳状态的静养和调节，恢 复自己的精神和体力，即使是静养三五分钟，也会使疲劳得 以有效的消除。形意拳经中云：“凡事有动必有静，动者静之 效，静者动之源。舍动言静，其实也枯，离静言动，其实也 （音哮。空虚的意思）。然静为动之源，而运动者，必 先致力于静，如是则气内充，而力外溢也。形意者，以气行 事，而不动姿势，实为入门之初步，健体清源之道也说明 了动与静之间的关系是非常重要的。例如在劳动中要想精力 充沛，耐久不乏，就必须首先得到安静舒适的休息，休息对 劳动而言，即谓之静，所以说不会休息也就不会劳动。

无极势的练法是（如图一八两足跟并齐，两足尖各向外分四十五度。头要 电正，项要直，不可左歪右斜、前低后 仰，身体自然直立，胸微内含，两臂贴 身体两侧自然下垂，不可挺胸拔腹，全 博身肌肉、关节、筋经等，都要极度地放 松，不可有丝毫着力用劲之处，两眼微 中才产闭，牙齿轻扣，要排除一切思想杂念， 公，要无思无虑、无形无像、无物无我、浑 浑沌沌、空空洞洞、无所向意、毫无所 求、一气浑沦，使大脑思维系统完全处 心于茫茫无知之中，“茫若扁舟泛巨海，静 似木鸡植中庭”。而要达到思想上的安 图一静，首先必须做到心静，心静下来了，才能使神安宁，神宁 则心安，心安则自觉清静，清静则无感有物，无物则能使气 行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则神气相通，万物才能 归根，这就是无极桩法之妙用,另外，在练习无极功中，也可以采用三元桩（又称浑元 桩）的站法，即：两足与肩同宽而平行，两腿微屈，两手于脐 前环抱，指尖相对，手心向内，两臂成圆形（抱球状），含胸 塌腰，头正项直，二目微闭，全身放松，排除杂念，自然呼 吸，使思想真正安静下来，大脑得以充分地静养与休息。（其 它要求均与无极势相同）

虚无含一气虚无含一气，是在无极势真正练好之后所产生的真一之 气。无中可以生有，当无极入静至顶点时，则会自然产生有 极，这就是在任何事物发展到顶点以后，即要向它相反的方 向发展的必然规律。所以在无极发展到顶点时，就会产生一 线生机，这就是“虚无含一气，所谓“虚无工就是说从无极刚刚开始生有极时所生的一 点真一之气，就象云烟一般，若有若无，忽存忽消，虚虚似 有，又似无有。初练功者，当偶尔在丹田中产生了一些微热 感时，很快又会变成无有，这是从无到有的自然发展过程， 不必急于求成，仍应安下心来继续练功。这时可以微微着意 于丹田，既不要着意过重（因为过重则助，助则生力,力则生 滞，滞则难通，就容易使自然流行之气受到压抑），又不可以 毫不在意（不用意则忘，忘则散，散则不易团聚，且使流行之 气无所依托），因此需要略加意于下丹田，使所生之真一之 气，不致散乱而逐渐归结于根。

太极势太，是过或很的意思，如太重，也可以说是过重或很重。 极，是极度、顶点的意思。通过上述无极和虚无含一气这段功夫的持久锻炼之后， 气质逐步地改变，真气也随着培养起来了，而且随着练功时间的延长，功夫的不断深入，丹田中的真气，也就会由少而 积多，由增生到充盈。精盈则气充，气 充则精盈，这也就是“精满化气,气满生 精”的医学道理。精不能离气，气不能 离精，精气充盈，真气乃生，真气的充 盈，才会在丹田有愈来愈明显的热感， 直到丹田中似有浓云翻滚之时，即为太 极功夫成也。太极势的练法，是在无极势和虚无 含一气的基础上，半面向左转，使左足 在前,右足在后,左足踵对右足胫骨处， 左足顺，右足尖外撇四十五度，两臂仍 下垂，两手置于丹田处，掌心向下，手 指相对二掌根向下塌劲，谷道 向内提吸，舌舐上腭（上牙齿的根部），二目平视前方，并着 意于丹田，呼吸仍须自然，且要细、长、匀、慢，吸气时要 随意深纳于下丹田。

两仪势所谓两仪，就是阴阳.这里所说的阴阳，是指真气所循 行的经脉路线而言阴，指的是任脉。阳，指的是督脉。关 于任督二脉的起止划分，内功法中所指的任督与医学上所指 的任督起止点略有差异。医学上讲任脉起于会阴，止于承浆 穴；督脉起于齿交，止于长强穴。但在形意内功法中却是将 上丹田印堂穴至会阴穴作为任脉，把长强穴至泥丸宫（或称脑 宫）作为督脉来锻炼的。两仪势是在太极势的基础上，用意念将下丹田中的热感 之气，导引下行于毛际，并达于两便之间的会阴穴之后，再 由任脉之端，接入督脉之始，上通三关（指督脉上的尾闾关、 夹脊关、玉枕关）而达于脑宫，这是通督之脉径。然后复由脑 宫下行，经过上鹊桥（口鼻之间），达中丹田土釜黄庭。

所以在形意拳中两仪势的功法，就是“小周天”的功法。 小周天的气血循环，是一步十分重要的功夫，因而被形意拳 老前辈认为是“揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中， 返先天之纯阳，退后天之纯阴，复本来之面目，归自己之真 性命，而谓之性命双修”的重要功法。“性命双修”一语，原出于道经。心为性之源，肾为命之 蒂，练心为修性，练肾为修命。心肾相交，水火既济，故谓 之性命双修。在祖国医学中认为：督脉能够总督一身之阳经，故称为 “阳脉之海%任脉能够总任一身之阴经，所以称为“阴脉之 海真气在任督二脉的循环过程中，一般地来讲，通三田容 易，通三关较难。三田在任，三关在督。上丹田泥丸，位于 眉心入内三寸，其穴在印堂，乃藏神之处，故言上丹田主炼 神还虚之地，在道为炼天元大丹之所：中丹田土釜，位于心 下脐上之正中，主炼气化神之处，在道为炼地元神丹之所下丹田华池，位于脐后肾前之正中稍下一寸二分处，主炼精 化气之所，在道为炼人元金丹之处。

督脉三关，系指尾闾关、夹脊关、玉枕关。尾闾位于尾 巴骨端,“其关通内肾之窍,上行乃是一条髓路,名曰'漕溪'， 又曰'黄河’，此阳气上升之路”（见《大成捷要•关窍秘诀》篇）。 真气通过尾闾关（即由会阴至长强穴间的下鹊桥）时，最容 易通过出虚恭而使真气底漏;第二关为夹脊关,又称辘帮关， 位于两肘平行线与督脉垂直线的交点处，这一关也比较容易通过；第三关为玉枕关，比较难打通，因此一直被佛、道、 拳三界誉为“铁壁关”。打通玉枕关的具体辅助办法有三条：一是用意念将百会 穴向上领起（在内家拳中叫做“虚领”因为百会穴向上提起 后，会使督脉舒展,二是助以武火，用意将真气继续向上逼 行（也谓“火逼金行”以便使用真气本身的冲力催开铁壁而 使真气达于脑宫三是用意将耳后高骨（又称完骨）向上提 起，这是帮助打通玉枕关最为有效的办法。无论采用哪种方 法，或是三法并用，都必须紧撮谷道，正如拳经中所讲“紧撮 谷道内中提，明月辉辉头上飞”是通督之要诀。

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