在抗金中，岳飞曾在鄂东黄梅一带作战。岳飞为训练士兵曾 创编拳法，被人们尊称为岳家拳。岳飞幼年学射于周侗，后应募 从军以战功升任军官。他在长期的军旅生涯与金兵拼杀实战中， 积累了丰富的经验，创编成岳家拳。初创时的岳家拳极为朴实简 洁，是后来岳家拳发展完善的基础。黄梅县是全国为数不多的岳家拳流传地之一。岳飞曾长期在 湖北一带征战，自绍兴三年（1133年）开始，鄂州就成为岳家军 队大本营。公元1141年12月，岳飞遇害后，其四子岳震、五子岳 霆与将士们从此留在黄梅定居。岳家军士大多解甲就地务农，并 暗自习武，遂使岳家拳植根于黄梅、广济一带，后又流传到湖南 东安，深受人民喜爱，至此岳家拳在荆楚大地上广为流传。《武穆遗书》又称岳家拳谱，代代相传，延续至今。书中记录 了以拳术为主，包含大刀、长枪、双铜、叉、棍等兵器的使用招 数。岳家拳拳法凌厉，适合与敌人近身搏杀。当时岳家军人人都 习岳家拳，战斗力强，令敌人闻风丧胆。“闻岳家军之声，血凝而 不流”、“撼山易，撼岳家军难”等句在民间广为流传。黄梅镇岳家湾、蔡山镇赵家贩、苦竹乡聂家湾等地村民把操 练岳家拳当作一项传统活动，拳术宗旨也由最初的“只有上步， 没有退步”、“进则必胜”的搏杀观念转变为强身健体的思想。大 河镇岳窑村岳氏霆系第25代子孙岳树华、岳伟鸿、岳苏华等人已 成为演习岳家拳的佼佼者。全国武术大赛中，岳飞麾下雷姓将领 的后人雷杰，夺得过两次金牌。据中国作协会员周濯街介绍，岳 飞死后至今，黄梅县先后出过300多名武状元、武进士和武 举人①。岳家拳是岳飞父子遗留下来的众多武功之一。当年，岳家父 子以岳家枪、岳家拳、双锤、双铜等绝技闻名天下。岳家拳以短 小精悍、朴实无华、实战性强闻名，同时以缠、推、援、夺、牵、 捺、逼、吸八字为法，讲求吞吐浮沉，重视桩功。岳家拳拳架短 小古朴，受场地的影响小，卧牛之地就可以施展，具有很强的实 战意义。岳家拳的步法特点是脚踏中门，左右兼顾，在实战应用 中，攻防进取多手法而少腿法。岳家拳讲究气息调理，“气盈则力 充”。岳家拳在练习时讲究以意领气，以气帅形，以气催力。岳家 拳要求习练者在任何情况下，都能妥善应对各种不同的攻击②。为了弘扬岳飞精忠报国的爱国思想和还我河山的英雄气概, 黄梅成立了岳飞思想研究会，由岳飞第28代孙岳祥任会长。总之, 岳家拳从创编到如今已历经数百年的历史，现已成为我国流传下 来的宝贵拳种之一，岳家拳必将世世代代永远流传。第四节内家拳法源起武当武当山在湖北的西北丹江口市境内，旧属襄阳府均州治。武 当武术以武当山命名，素有道教圣地之称的武当山其宗教色彩点 染着它，这使“道教”与“武当”有着不可分割的血肉关系。武当山又称太和山，春秋时曾是楚、庸、绞三国的交界处, 战国时又成为楚、韩、秦三国的交界地，这里山势险要，又是交 通要塞，历来是楚国、秦国、韩国等兵家必争之地，因此很早就 出现于古代文献中。武当山由于山石超逸、清泉绕涧、草木幽奇， 自古以来就有不少名士及躲避战乱者在此修道、隐居，他们在此 留下了不少优美的诗歌。其中晚唐著名道士吕洞宾的诗《题太和 山》谓武当山“雨滴琼珠敲石栈，风吹玉笛响松间。角鸡报晓东 方曙，晚鹤归来月半湾”，“此是高真成道处，故留踪迹在人间。 古今多少神仙侣，为爱名山去复还”①。“武当” 一词源于春秋战国武当山地区近500年频繁的军事战 争，是当时该地军事战争事件的“代名词”。军事战争，促进了武 当山地区军事武术的发展，促进了冷兵器的改进和种类的增多。 冷兵器的改进和种类的增多，使用兵器的方法和技击技能的要求 提高，又反过来丰富了军事武术的内容，直接反映了军事武术的 发展状况，同时又大力促进、发展了武当山地区的民间武术②。古代军事战争讲究天时地利、阵形阵法、谋略战术、兵器装 备，但在冷兵器、近距离搏杀中，士兵使用的冷兵器和拳术，用 来打击敌人、保卫自己的攻防格斗技击技能，是这个时期军事战 争的基本手段，也是影响战争胜负非常重要的因素。因而春秋战 国时期武当山地区频繁的军事战争需要，必然要促进武当山地区 各氏族部落、诸侯国军事武术的发展。楚国长期实施“战时从军，战罢归里”的兵役制度。这种兵 役制度使得军事武术成为楚国各地民众每日生活中不可缺少的活 动。人们随时准备从军，阻击外来入侵。频繁的生存竞争和军事 战争背景使得军事武术在武当山民众中传播、普及、发展。生活在武当山地区的巴、蜀民族自古好习武术，英勇善战, 古代帝王多用巴蜀部队。《华阳国志•巴志》载：“周武王伐纣, 实得巴蜀之师”；“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。”巴蜀部 队以武舞显示武功的高超，在灭商战争中立下战功，表明巴、蜀 民族武术很早就有了发展。光武帝建武四年（28年），命将军刘隆讨李宪。“宪平，遣隆 屯田武当山”①。这是有史记载的把武当地区作为要地镇守之始, 也使古老的军事武术，植根于武当山区。此后，武当与外界增进 了沟通交流②。清康熙八年（1669年）黄梨洲所作《王征南墓志铭》中说: “少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家 者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张 三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之 拳法，厥明，以单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后流传于陕西， 而王宗为最著，温州陈州同，从王宗受之，以此教其乡人，由是《宁波府志•张松溪传》记载：“张松溪，郅（今浙江宁波） 人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三丰。”黄百家著 《内家张三丰拳法》称：“自外家至少林其术精矣，张三丰即精于 少林，复从而翻之，是名内家。”此外，相传还有梁时的韩拱月、 程灵洗；唐时的许宣平、李道子；以及胡镜子、宋仲殊、殷利亨 等人，曾传流有小九天、三世七（三十七式）、先天拳、后天拳等 拳法，都是内家拳先驱，而张三丰则总其大成，得以发祥于武当 山①。据江百龙《武当拳之研究》确定：张三丰其人，会拳剑、导 引之术②。上述资料都为推断之说，对张三丰是武当拳的创始人之说, 现在尚无确切证据，武林人士对此争论颇多，还需不断挖掘研究, 找到新的可靠证据才能使人信服。武当武术是历代武术家、军事 家把拳法、兵法和道家气功加以糅合，逐渐创编和演化而来的, 后经历代宗师不断的充实和发展，武当拳术又派生出众多的门派 和种类，内容十分丰富。其中包括“太极”、“形意”、“八卦”等 拳术套路；太极枪、太极剑等各种刀剑械术；轻功、硬功、绝技 及各种强身健体的气功等。武当武术也由此走出深山，以其松沉 自然、外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武 林中独树一帜，形成武当拳术种群，成为中华武术的主要流派。在武当山这个特定区域内，武当武术应是一个综合的、概括 性的广义概念③。武当武术是中华武术中的一块瑰宝，饮誉海内 外。中华武林中，素有“北崇少林，南尊武当”之说。相传真武 大帝在此修炼得道，故有“非真武不足以当之”之说，武当之名 亦由此来。“武当”之名有两层含义。一是“非玄武不足以当之”（真武大帝又称玄武大帝），讲奉祀玄武大帝，只有他配为山神。 二是“以武挡天下求道之人”。凡修道者必须习武，否则难以自 保，更谈不上炼丹悟道①。武当内家拳法的理论基础、修炼要领、套路组合、名称安排, 既来源于道家，又自成体系。道家主张清静、无为、不争、退让、 修身、养性（养身）、全形。体现在武术上就是自然、内避、炼精 化气、柔和缠绵。武当内家拳在浩如烟海的中华武学中独树一帜，“以天下之至 弱，驰骋天下之至坚”。千百年来，武当山香火鼎盛，武当武术与 道教渊源极深，道士修炼学道，往往伴以习武，武当武术以养生 练功、防身保健为宗旨，以柔克刚，后发制人，自成一派，被称 为“内家拳派”。有史记载，武当拳在清代时传至陕西王宗，王传浙江陈州同， 陈州同传同乡张松溪，张松溪传叶继美（近泉），叶继美传吴昆 山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继。吴昆山传李天目、徐岱岳。 李天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏。周云泉传绍歧。陈贞石传董 扶舆、夏枝溪，继传柴元明、姚石门、僧耳，后南传王征南。

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