而呼气时用不同的口型可以使唇、齿、舌、 喉产生不同的形状和位置，从而造成胸腔、腹腔不同的内在压力，影响不同的脏腑的气血运行，从而取得治病健身的效果。”②“六字真言”中要求，吐字时要体会“着力点”：“ 口腔内不同部位的力 发出不同的声音，这个部位就是着力点。着力点的规定不是要求练功者用力发音，而是要求练功者在练习中逐渐悟出这个点，自觉感受这个点，自然随和这个点，以保证发音的准确性和内脏的 和谐共振。”③其对口型与着力点的具体描述见表9-4_o用以上唇齿舌喉牙、五行五音的系统原则对六字的口型与气息要点进行规范化探索，结果见 表 9-5 _o

表9-5六字诀的读音与口型研究结果

六字	嘘	呵	呼	咽	吹	嘻（晞）
汉语拼音	XU	he	hu	si	chui	XI
口型	嘴角紧缩后弓1,槽 牙（即磨牙）上下平 对，中留缝隙，槽牙 与舌边留有空隙	舌体微上 拱，舌边轻 贴上槽牙	舌体下沉， 口唇撮圆， 正对咽喉	上下门牙对 齐、放松，中留 狭缝，舌顶下 齿后	舌体和嘴角后 弓1 ,槽牙相对， 两唇向两侧拉 开收紧，在前 面形成狭隙	嘴角放松后 弓1 .槽牙上下 平对轻轻咬 合，整个口腔 气息压扁

• 清-江慎修著；孙国中点校.河洛精蕴.北京：学苑出版社，1989


• 马礼堂.正宗马礼堂养气功.北京：人民体育出版社,1995


• 范欣.六字真言.长春：吉林科技出版社，1989

 

续表

六字	嘘	呵	呼	咽	吹	嘻（唏）
汉语拼音	XU	he	hu	si	chui	XI
气息要点	从槽牙间、舌两边 的空隙中经过，缓 缓而出	从舌上与上 腭之间缓缓 而出	从喉出后， 经口腔中部 与撮圆的口 唇缓缓而出	从齿间扁平 送出	从喉出，经舌 两边绕舌下， 经唇间狭隙缓 缓而出	从槽牙边的 空隙中经过 缓缓而出
J1曰	牙	舌	喉	齿	唇	牙
五行	木	火	土	金	水	木
脏腑	肝	心	脾	肺	肾	三焦（胆）

（四）关于六字诀的吐纳法

 

历史文献认为，六字诀的吐纳法为鼻吸口呼，匀细柔长。但在吐气时是否出声的问题上，认 识各不相同。陶弘景《养性延命录》中“气声逐字”①是出声的，孙思邈也基本沿用其法，而唐代胡 悟以后的大多数文献改为呼吸皆应令“耳不得闻其声”。论述最详者为宋代邹朴庵《寿亲养老新 书》中的“太上玉轴六字气诀”②。“养气功六字诀”主要应用的是发声法。其认为，临床应用时发 声比不发声收效快；只有发声才能区分宫、商、角、徵、羽，才能配合五脏，更好地治病，并称其为 “风呼吸"。但同时也要求：“初学者，一定要出声，便于气机通畅和掌握口型；等口型正确、腹式呼 吸练熟了，自然呼吸深长……真气调动起来，水到渠成，就自然而然地不出声了。''③有的研究人员认为，陶弘景与孙思邈的吐气出声法主要应用于治疗疾病，而后世“吐气无声” 则是治病与养生相结合并向养生应用转变。古人常称六字诀为“六字气”“六气诀”或“六字气 诀”。这说明，气息为六字吐气时的关键，而并不执着于是否发出声音。发声是气息由慢变急、由 清变浊的表现，中医认为它偏重于泻法的作用。另外，是否出声还与是否配合动作及导引动作的特性有关。动作有力、转折停顿明显的，自 然应以出声为好，像武术家对六字诀等声法的运用；而静功或者动作舒缓、圆转自然者，则应以不 出声为好。具体运用上应该区别对待,辨证施功。对于六字诀，根据不同的练习对象，要求并不一样。总的要求是，“吐气不出声”。具体来说， 对于初学者，可以吐气出声，主要是为便于口型校正，防止憋气；功法熟练后，则应逐渐转为吐气 轻声，乃至匀细柔长的无声状态。试验中，研究人员专门观察了“呼”字不同状态对练功人群平均肌力的影响，以探索对以上问 题的科学验证方法。结果显示，单纯读字出声与不出声比较虽然差异无显著性（P>0.05）,但握 力平均值出声组高于不出声组。这可能与测试对象大都是六字诀初学者和评价方法（肌力）与发 声的用力状态更接近有关（因为发声用力可调动肌肉的工作能力）。对此，尚须进一步研究和 探讨。

• 马济人.气功-养生丛书.上海：上海古籍出版社，1990


• 明-周履靖编集.赤凤髓.上海：上海占籍出版社，1989


• 马礼堂.正宗马礼堂养气功.北京：人民体育出版社，1995

第三节五禽戏健身方法指导

一、五禽戏的概述

（一） 五禽戏的起源与发展

五禽戏的起源历史悠久。论及五禽戏的起源可以追溯到远古时代，在远古时代，由于中华大 地江河泛滥，湿气非常严重，许多人都患有在当时称为“重腿”的关节疾病，面对这种情况，一种具 有“利导，，作用的“舞，，应运而生，而“以利导之，，也成为了我国远古时期中华气功导引的一种萌芽。 这是种“舞”主要就是通过模仿飞禽走兽动作、神态来进行健身锻炼的，这在我国许多考古文物和 历代文献中都能找到相应的记载。《吕氏春秋-古乐篇》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足 以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德， 八曰总万物之极。”这种歌舞就是模仿飞禽走兽进行的。《庄子》中有“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经 鸟申（伸），为寿而已矣”的描述，其中的“熊经鸟伸”就是对古代养生之士模仿动物姿势练习气功 的生动形象的描绘。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的44幅帛书《导引图》中也有不少模 仿动物的姿势，如“龙登”“熊经”“鸥背”，还有很多模仿猴、犬、猫、鹤、燕等的动作或形状。五禽戏的具体创始人有充足的资料显示是华佗。根据来源于西晋时陈寿的《三国志-华佗 传》：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰援（猿），五曰鸟。亦以除疾，并利厩 （蹄）足，以当导引。”南北朝范晔《后汉书-华佗传》中的记载也大约相同。《三国志》和《后汉书》 都为前四史之一，是古人公认的正史，它们的权威性毋庸置疑。但是这些史书只是记录了华佗编 创五禽戏，却没有关于五禽戏动作的具体描述，也使得现代人无法考证最初的五禽戏是什么面貌。有关五禽戏的动作最早见于南北朝时名医陶弘景所著的《养性延命录》，其中用文字描述了 五禽戏的具体动作，练习起来动作难度较大。由于南北朝距东汉末年不过300年，所以，可以认 为该套五禽戏动作可能比较接近华佗创编的五禽戏。在后来明代周履靖的《夷门广牍-赤凤 髓》、清代曹无极的《万寿仙书-导引篇》和席锡蕃的《五禽舞功法图说》等著作中，出现了五禽戏 动作的图文描述，并且它们都对五禽戏的习练方法进行了较为详细的描述。而相比于《养性延命 录》中所记载的五禽戏还是有较大出入的。“五禽”动作均为单式，排序也变为“虎、熊、鹿、猿、 鸟”。但其文字说明不仅描述了“五禽”的动作，而且还有神态的要求，并结合了气血的运行。以现代医学的研究成果来看，五禽戏不仅使人体的肌肉和关节得以舒展，而且有益于提高肺 与心脏功能，可以改善心肌供氧量，提高心肌排血力，促进组织器官的正常发育。五禽戏巧妙地 把动物的肢体运动与人体的呼吸吐纳进行有机结合，从道家的“熊经鸟伸”之术发展而来，最终成 为一套具有我国民族特色的传统保健养生功法。

（二） 五禽戏的流派

从流派来说，五禽戏流派众多，每个流派都有着各不相同的风格和特点。总的来看，都是根 据“五禽”动作，结合自身练功体验所编的“仿生式”导引法，以防病治病、疏通气血、活动筋骨、健 身延年为目的。其中，有偏重肢体运动，模仿“五禽”动作，意在健身强体的，为外功型，即通常所 说的五禽戏；有仿效“五禽”神态，以内气运行为主，重视意念锻炼的，为内功型，如五禽气功图；有 以柔劲为主，讲究动作姿势优美矫健，以舞蹈形式出现的，如五禽舞、五禽舞功法图说等；还有以 刚为主，通过拍打、按摩来治疗疾病,甚至被用于散手技击、自卫御敌的，如五禽散手、五禽拳等。

（三） 五禽戏的特点

1. 外导内引

“导弓”指“导气令和，引体令柔”。所谓“导气令和”，主要指疏通调畅体内气血和调顺呼吸之 气；所谓“引体令柔”，就是指活利关节、韧带、肌肉的肢体运动。

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