（四）运气（行气）的方法
运气的方法多种多样，从整体和局部二分法看，主要包括整体运气法和局部运气法两种，具体操作上各有侧重。
《子华子.阳城胥渠问》认为，运气，的关键是“专一”：“专一不分，真气乃存，上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休，阴营其藏，阳固其府，源流油油，满而不溢，冲而不盈，夫是之谓久生
1.整体运气法
整体运气法在古代属于大周天运气的范畴，需要循经运气，比较复杂，本节简化为三大主要类型：上下升降运气法，前后升降运气法以及开合聚散运气法。
（1）上下升降运气法
上下升降运气法主要包括从上往下整体降天气（降运气、瑞气），以及从下往上整体升地气（升福气）两个步骤。
①降天气（降运气、瑞气）
抱圆势站桩。闭目，净思，调匀呼吸。随呼气，想象一股清气从天而降，像细雨，像淋浴，涤荡机体，氤箴内外，沐浴全身后融入地气。周身轻松舒畅，有一种和自然融为一体的超然体验或顶峰体验。默念：天气降，天降运气，我是最幸运的人。
②升地气（升福气）
抱圆势站桩。闭目，净思，调匀呼吸。随吸气，想象一股温暖的蒸气（地气）从地而升，像一股暖流，沿着机体从下往上温暖全身后融入天气。默念：地气升，地升福气，我是最幸福的人。
（2）前后升降运气法
前后升降运气法主要包括在人体前沿着任脉降天气（降运气、瑞气），以及人体后沿着督脉升地气（升福气）两个步骤。
①降天气（降运气、瑞气）
抱圆势站桩。闭目，净思，调匀呼吸。随呼气，想象一股清气从天而降，沿人体前正中线（任脉），降至小腹内的下丹田中。稍停。沿两腿缓慢下降，像细雨，像淋浴，涤荡机体，氤氟内外，沐浴全身后融入地气。周身轻松舒畅，有一种和自然融为一体的超然体验或顶峰体验。默念：天气降，天降运气，我是最幸运的人。
②升地气（升福气）
抱圆势站桩。闭目，净思，调匀呼吸。随吸气，想象一股蒸气（地 气）从地而升，像一股暖流，沿人体后正中线（督脉或脊柱）从下往上,直达天庭、泥丸宫或大脑，温暖全身。稍停。随呼气，想象天地二气合和一气，形成和气降至小腹内的下丹田中，温养丹田正气。默念：地气升, 地升福气，我是最幸福的人。
（3）开合聚散运气法
开合聚散运气法从外向内聚会运气，以及从内向外开放、发散运气两个步骤。
抱圆势站桩。闭目，净思，调匀呼吸。随吸气，想象外气从四面八方向人体正中小腹内的下丹田汇聚，或想象天地二气在小腹内的下丹田中合而为一，聚为人气。稍停。随呼气，想象人体内气从下丹田向四面八方勃发。吸入清气，排出浊气。一开一合，一聚一散一发为一个回合。默念：人气聚，人聚和气，我是最和气的人，我是最健康的人。
2.局部运气法
局部运气法是指在人体内一些特定区域进行循经运气锻炼的练功方法。大都从意守丹田开始，随意念带动丹田和气，沿着某一经络或以肢体为路径，把丹田和气运到指定的部位，达到滋养、调和机体的目的。最常用的局部运气法是任督运气法（小周天运气法）。
四、养气的由来、内涵和基本方法
养气（正气）是气功修炼过程中一个必不可少的关键性中间环节和筑基功夫，具有承上启下的“中介”或“桥梁”作用。练功家常说的“练养相兼”，即在强调练气和养气相互配合的重要性所在。
（-）养气（正气）的由来
古代的养气的概念，始于战国中期孟子和庄子的养气说。两位圣贤都生活在战国中期，但彼此没有见过面。至于养气说是谁先谁后提出的，暂无定论。庄子的养气概念，首见《庄子-外篇-达生》：“壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。”①孟子的养气概念，首见《孟子•公孙丑上》“养吾浩然之气”一句。二人一儒一道，各有千秋，且都合《易经》养气息息相关。
（-）养气（正气）的内涵
养气（正气）是练功者像母体怀胎一样，把人体内外二气的和气温养于小腹部内的丹田中，使它纯正无邪，不断培育自身浩然正气的练功过程。它是人体内部真气、阳气、正气勃发的源泉，奠定了内气勃发荣于外，生生不息，内圣外王、修齐治平、扶正祛邪等发气（外气）功夫的坚 实基础。
《易经•彖传•蒙》：“蒙以养正，圣功也。”②“养正”，即养其天地正气和人的良知良能，是一个通过“圣功”逐步达到圣人境界的修炼过程。故养气，以养正气为第一要务。
春秋战国以后，易、儒、道、医、武、佛等诸家，都以养正气为第一要务。易家养气以《易经》《周易参同契》《黄庭经》《悟真篇》为代表, 道家养气以老庄为代表，儒家养气以孔孟为代表，医家养气以《黄帝内经》为代表，通过内丹、内炼、周天运气、修道等多种方式培养正气。
正气是纯正无邪、至大至刚、风正气清的自然、社会和人体诸气的总称。即孟子所说的“浩然之气”。
《淮南子•诠言训》从正邪二气的不同出发，深入诠释正气的要义所在，把正气视为君子之德，把邪气视为小人的劣行：“君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相 害，不可两立。一置一废，故圣人损欲而从事于性……凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，使在己者得，而邪气因而不生。”
正气是中医学最重要、最基本的概念之一。在中医学中，正气是指人体抗邪、抗病、康复等纯正的气机活动，简称“
作为中国传统文化中的一个重要概念，正气的主要意义可概括为以下八个方面。
1.充塞天地之间，至大至刚的浩然之气。浩然的气概，刚正的气节。东汉屈原《楚辞・远游》：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”晋孙绰《太傅褚褒碑》：“公资清刚之正气，挺纯粹之茂质宋文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人日浩然，沛乎塞苍冥。”
2.光明正大的行事处事作风，淳朴自然的民风民俗，纯正良好的人文社会风气。《文子•符言》：“君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也；推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。”宋罗大经《鹤林玉露》：“欧公非特事事合体, 且是和平深厚，得文章正气毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》：“总结经验，发扬正气，打击歪风。”
3.正派，正经，正行，正当，正行。明吴承恩《西游记》第四十三 回：“我才见那个掉船的有些不正气，想必就是这厮弄风，把师父拖下水去了。”《初刻拍案惊奇》卷三十四：“〔此女〕仍留我庄上住下，等你会试得意荣归，他发已尽长，此时只认是我的继女，迎归花烛，岂不正气!” 《儒林外史》第九回：“先年东家因他为人正气，所以托他管总。”《儿女英 雄传》第三十四回：“难道安老爷那样个正气人，还肯找熟人?”
4.正常气色，正常神气。茅盾《子夜》卷十九：“吴蔚甫忽地站起来 说；他那脸色和眼神的确好多了，额角却是火烧一般红。这不是正气的红。”
5.纯正的气：纯阳之气或纯阴之气。董仲舒《雨雹对》：“敞（鲍敞）曰：‘雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴，斯则无二气相薄，则不雨乎？'〔董仲舒〕曰：然。纯阳纯阴，虽在四月、十月，但月中之一耳。‘敞曰：‘月日？曰：‘纯阳用事，未夏至一日；纯阴用事，未冬至一日。朔旦夏至冬至，其正气也。
6.直出不偏不倚的自然之气：春由东方直出不偏之气和夏由南方直出不偏之气。《艺文类聚》卷三引《易纬通•卦验》：“震，东方也。主春分, 日出青气，出直震，此正气也。气出右，万物半死；气出左，蛟龙出。” 《艺文类聚》卷三引《易通-卦验》：“离，南方也。主夏，日中赤气出，直离，此正气。出右，万物半死；气出左，赤地千里。”
7.人体内的元气、真气、阳气，与邪气对应。《花月痕》第四六回: “今日之事，必先激浊扬清，如医治疾，扶正气始可御外邪
8.正常的气候，纯正的气机，正面、阳光、积极的气势。《黄帝内经-灵枢经-刺节真邪》：“正气者，正风也。南宋著名爱国诗人文天 祥正气诗一首，开卷点出狱中“水、土、日、火、米、人及秽”七气，他“以一正气而敌七气”，吟道：“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读, 古道照颜色
9.阴阳、风水二气。子华子把正气比作阴阳、风水二气：“阳之正气其名为赤，阴之正气其名为黑；水为阳，其伏为阴；风为阴，其发为阳。” “水阳也，而其伏为阴；风阴也，而其发为阳。”“水涵太一之中精，故能润泽百物，而行乎地中；风涵太玄之中精，故能动化百物，而行乎天上。” 养好了正气，使天地二气合和，正气勃发，阴平阳秘，风水调顺，万物兴盛。

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