形意拳是以养生与技击并重的优秀拳种。它是以意领气、气沉丹田、以 气催劲、由内催外的内功拳法。要求习练者内外兼修，内练气血外练筋骨皮, 这就说明了应用内气修炼体魄的辩证关系，也指明了 “气通则血通，血随气 行，血通则经舒络通”。练精、蓄气、养神、强内、壮外而达意。这是告诉我们，练形意拳必先 练好丹田功，丹田内功练好，可使真气运行全身，用于拳法中，其劲无穷无 尽，可见劲为拳之魄、气为劲之源、气是血之帅、血是气之母，以气为本则 可达到练精化气、练气化神、练神还虚，所以拳经云：“静养灵根气养神，养 功养到见天真这就是练气的诀窍，得到的真谛。灵根就是丹田，养丹田就 是充盈真气。静为法，养为本，只有静养才能见天真。天真就是天然真气, 就是真气养就的丹田真功。如何静养练功，拳经日：“头顶天，脚抓地，先定 心，心定神宁，神宁心安，心安清静，清静无物，无物无行，气行绝像，绝 像绝明，绝明神气相同，万气归根，合成一气。”这是练精化气，练气化神， 练神还虚的最高功法。头顶天是以百会穴上顶，劲力贯顶，以采天之精气，足抓地，是以涌泉 穴在百会穴上顶时抓地蹬劲，以采地之精气。头和脚是人之两极。头为周身 之主，头往上顶，有冲天云雄劲。脚为肢体之根，劲发自丹田，“消息全凭后 脚蹬头顶项挺精气贯顶，脚蹬反弹劲力冲身。这对于技击劲力的发挥和应 用，起着重要作用。头顶脚蹬使精气运行于任督二脉，任督相同，心肾相交, 这就是顶心百会穴和脚心涌泉穴双重并用的意念采气法。到此境地，便可充 盈体气，固本培元，这就是真气养就的丹田之功，也就达到了万气归根、合 成一气的上乘功法，既利于技击，又利于养生。形意拳之内三合形意拳（心意拳）是一项以内功为主，内外兼修，技击性强的武术运动 项目。在体用方面最讲究内外六合，在内即心与意合、意与气合、气与力合。 在外即肩与胯合、肘与膝合、手与足合。外三合乃初学入门之规矩。内三合 则是形意拳（心意拳）上乘之功（内功）。外三合比较容易理解，说法大致 略同，而内三合，内容丰富，理解各异，诚恐差之毫厘，则谬以千里矣。而今又有一篇较完整而又清晰透微的篇章论及。虽也有些凤毛麟角之作, 但多是引用前人之著述，少有独见之论，更鲜以科学论证以析奥义者，这样 在理论上的停滞不前，实则功法理论均在后退，如此下去，武术事业的前途 令人倍感忧虑。如对内三合之首的“心与意合”的见解，纷说不一。有人认 为心脏与脑的思维相合为之心与意合；有人则又认为心即指脑的思维，意也 是指脑的思维，二者皆一理；还有人认为心即指的思维，而意则指的是人体 各部器官、神经系统的反应。究竟哪种见解符合心与意的本意，二者间有何 种关系，又如何相合？如果这个问题不明确，便无法谈清楚内三合。下面就 本人的一些粗浅拙思管见，以作抛砖引玉。深望武林前辈不吝指教是所至幸。一、心与意合清代王清任认为：思维、记忆，以及嗅、视等都是归属于脑，他在《医 林改错》中说“机灵记性在脑者”，“两耳通脑，所听之事归于脑”，“鼻所闻 香臭归于脑”。其实人身无处不归于脑，肌肤的冷热，末梢神经的能觉，都要 反应人脑，可见脑为人身之帅府。它能接收全身各器官、神经系统的反映, 然后归类处理，将有用的或感受深的进行录音、录像，储存起来备用。脑是人体接收处理行动的总指挥所，而受脑支配的则是人体各器官的神 经系统，在人体内的紧密配合和周而复始的连锁反应，就是内在的“心”与 “意”的上下级关系，过程思维与各器官神经系统连锁反应的一致性（即相互 吻合），这就是人体内在的心与意合，如果内在“心”与“意”不合，就是 指脑的思维活动与各器官神经系统在连锁反应中的脱节，就会造成外形上的 不协调，因而失利。例如，两人交手，对方声东击西、指上打下、虚实变化 等，假设自己的思维判断一直处于领先地位，但由于其他或某局部神经系统 的连锁反应缓慢，就会导致外形上的手脚未到或身法缓慢，贻误战机而失利。 这在内属意未与心合，即人们常讲的已知对方的来意就是手脚反应不过来, 这种情况在内部连锁反应赶不上思维活动，如果由于思维判断上的缓慢，将 对方的声东、指上、虚招皆当实招从而发出实击信号，结果招招失利，这在 内属心未与意合，也即人常讲的手脚顶利麻，就是脑子反应不过来，这种情 况在内即思维赶不上连锁反应。拳经曰：“练时无人似有人”，这是锻炼 “心”与“意”合的诀窍，也是武术中的绝招。综上所述，我认为形（心）即意拳中的“心”，即指脑的思维活动。“意”即指人体各器官神经系统的反应，这种脑的思维活动和人体各神经系统 连锁反应的一致性（即相吻合）就是内化的“心”与“意”合，即形（心） 意拳内三合的“心”与“意”合，简而言之，思维活动和连锁反应的一致 性，是谓之“心”与“意”合。二、意与气合上文所说心与意合，即人体脑神经系统的思维活动，要与人体各部神经 系统的反应相合，这种在内的连锁反应的一致性就是心与意合。我们已经知 道“意”是指人体内部各种神经系统的反应。那么“气”又是指的什么呢? 它与意的内在关系又是什么呢？这些问题必须求助于医学和人体生理学。首先应了解什么是人体之气？中医学认为，“人体的气是一种活动力很强 的精微物质。它流行全身。无处不在，无处不到"。《中医学概论》又曰： “这种构成人体和维持人体生命活动的精微物质就是人体之气。”人体的气的生成和来源。人体的气，可分为先天之气和后天之气。先天 之气，即人生前得到父精母血成胎始所赋予人体之元气（又称原气），后天之 气，即人体脱胎出世以后，用来补充接续人体生命所需之气。先天之气，即 指元气（原气）主要由先天之精化生而来。人体出世后，又需水谷精微的滋 养和补充，从而使元气不绝，元气根于两肾，经由三焦而分布全身，无处不 到；元气充沛，则人体脏腑组织的功能就健旺，从而体康身奕。后天之气分两种，一种是自然界的气，一种是水谷之气。自然界的清气, 指经肺吐故纳新，吸入体内之清气。水谷之气，指由脾胃消化、吸收饮食物 中的营养物质化生之气。由肺吸入的清气与脾胃的吸收运化的水谷之气结合 而成宗气，宗气积聚于胸中“气海”并能上走，“息道”（呼吸之道）下注 “气街”（脐下丹田部位）。《灵枢•列节真邪篇》曰：“宗气流于海，其下者 注于气街，其上者走于息道”。宗气者走息道以可呼吸，贯心脉以行血气。凡 人体气血的运行，肢体的寒温与活动能力，多与宗气有关。水谷化生之气, 其主要之精微部分，生成营气，营者营养也，《素问•六微旨大论》气的运动 成为“气机”，其在人体内的运动形成有升降出入四种。人体的脏腑、经络、 肌肤等组织都是气的生降出人的场所。《素问•六微旨大论》曰：“升降出入, 无气不有。”就是说人体各组织器官都在进行着升降出入的运动。例如，肺的 气机呼气谓之出，吸气谓之人。又如胃与脾的气机，饮食物进入胃后，经胃 的初步消化，再送入小肠进一步消化，这就是胃气主降，饮食物中精微的部 分，由脾吸收运化，而后上输于肺，并送及全身各部，这就是脾气主升。又如肾可气化的“升清降浊”，肾是主持全身水液代谢的重要脏器。肾对全身水 液进行蒸腾汽化，清者（为津液）蒸腾向上布散全身。浊者，通过胃与膀胱 的气化作用，向下排出体外为尿，气注之于脉，化以为血，与血同行于脉内 者，为血气（或为营气），气注之于肾化以为精，为精气（或称为元气；原 气），而元气发于肾，散布周身，气注之于气街，并能上行息道者为宗气。气 运行于肌表者为卫气。气在人体内有规律地运行，横竖交叉，上下往返，内及脏腑，外及肌肤， 无处不到，无处不有。所以，人之生命之存在，从根本上讲，也就是气的升 降出入运动。如果没有气的升降出入运动，人的生命也就停止了。正如《素 问•六微旨大论》曰：“出入废，则神机化灭；升降息，则气主孤危。”说的 就是这个道理。

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