六、明清时期的艺气观
明清时期，从小说、戏曲、乐舞到书画，文气、养气的意识更加深入 人心。
（-）明朝文人的文气、养气观
明人彭时认为好文章是天地精气充盈体内，由内而外勃发生气的结 果。他说：“天地以精英之气赋于人，而人钟是气也，养之全，充之盛, 至于彪炳阂肆而不可遏，往往因感而发，以宣造化之机，述人情物理之 宜，达礼乐刑政之具，而文章兴焉。”③王文禄同意：”有塞天地之气，而 后有垂世之文。”④
明人谢榛说：“自古诗人养气，各有主焉。蕴乎内，著乎外，其隐见 异同，人莫之辨也。熟读初唐、盛唐诸家所作，有雄浑如大海奔涛，秀拔
①（宋）宋濂《文源》下篇.
②（宋）苏辙《上枢密韩太尉书》.
③（明）彭时《文章辨体序》《文章辨体序说•文体明辨序说》卷首.
④（明）王文禄《文脉》卷一.
如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶瑟朱弦，老健如朔漠横雕，清逸 如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露蕙春兰，奇绝 如鲸波蜃气：此见诸家所养之气不同也。学者能积众长，合而为一，若易 牙以五味调和，则为全味矣。”①他通过分析唐朝诗人养气方式在内养和外 感两方面的不同，而认为，唯有“积众长”，内外合一，才能得气，写出 “全味”的文章。
（二）清朝文人的文气、养气观
关于有气和无气，清人钱泳说：“诗文家俱有三足：言理足、意足、 气足也。盖理足则精神，意足则蕴藉，气足则生动。理与意皆辅气而行, 故尤必以气为主，有气则生，无气则死。”②他强调了文章“有气则生，无 气则死”——气足的重要性所在。正所谓：“不知气充言雄之旨，往往局 于虫鱼草木之微。”③
姚鼐在《答翁学士书》中谈论韩愈“气盛言宜说”时指出：“文字者 犹人之言语也。有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言 于此，无气则积字焉而已。意与气相御而为辞，然后有声音节奏高下抗坠 之度、反复进退之态、彩色之华。故声色之美，因乎意与气而时变也
刘大楣更进一步，他说：“音节高则神气高，音节下则神气必下，故 音节为神气之迹。一句之中，或多一字或少一字；一字之中，或用平声, 或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、人声，则音节 迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之, 音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”刘大楣重视文气中的“神气”，亦重视 “气势”，他借李翰的话说：“文章如千军万马；风恬雨雾，寂无人声。此 话最形容得好。论气不论势，文法总不备。”④
清代学者评价前人文采或才气时，把有才和有气分开来看，形成不同 的文气观。
清诗歌理论家叶燮认为李白有作诗的天赋，是一个天才诗人，杜甫则
（明）谢榛《四溟诗话》卷三.
（清）钱泳《履园谭诗》，见《清诗话》下册.
（宋）宋濂《林伯恭诗集序》.
（清）刘大概《论文偶记》.
不是靠天赋，而是靠文气。进而推及韩愈（自称郡望昌黎，世称韩昌黎、 昌黎先生）的文采，他说：“立言而为文，韩愈所言光焰万丈，此正言文 章之气也。”①
清刘熙载颇有同感：“昌黎接孟子知言养气之传，观《答李翊书》，学 养并言可见。”②可见，作者胸中充满正气，行于笔端，文章才能气足。
魏禧在评价龚自珍文章时持同样的观点：“龚子之言文，主乎气者也。 其文浩瀚蓬勃，出而不穷，动而不止，依乎六经而不背于道。虽欲不以气 许之，夫焉得不以气许之也!”③
（三）明清小说的文气、养气观
在我国古代小说中，各类题材的开山之作，思想性和艺术性高度统 一，最优秀、最著名、最有影响力的小说四大名著，包括明代创作的《三 国演义》《水浒传》《西游记》，清代创作的《红楼梦》，以及国内外影响 巨大的小说《金瓶梅》（明）、《聊斋志异》（清）、《儒林外史》（清）都 产生在明清时期。四大名著的文气各具特色，凸显了诸位作家不同的文 气。
七、近、现代阶段的艺气观
近、现代，受武术、气功、养生家养气、气沉丹田等修炼方法的影 响，艺术家们在自己的艺术训练中，以人一气符号互动循环修炼为中心， 以调气（和气）一练气（呼吸）一运气（行气）一养气（正气）一发气 （外气）一调气（和气）互动循环修炼环节为主线进行自我培育。在训练、 表演和创作时讲究气沉丹田，丹田发声。久而久之练就一身艺术气功的本 领，营造了一种融艺术修养、修身养性、陶冶性情、培养情趣和休闲娱乐 等于一体的艺术气场，一举多得。
近年来，艺术气功多以书法、绘画、戏曲气功等方式为主，在中老年 人群中广泛流传。
第三节方术气功阶段
方术是方技和数术的合称。前者主要关注小宇宙（micro-cosmos）的 问题，即生命（人道）的认识，后者主要关注大宇宙（macro-cosmos） 的问题，即天、地、人三才运气规律一天道的认识。
方术或方仙术，起源于图腾一巫术时期的巫术思想、方法、仪式，在 发展早期是巫术方技的一种主要类型。春秋战国时期，由一批仙家、炼丹 家、气功、养生家构建成型，东汉时期逐渐独立，随后以道家和道教的 “炼丹术”“内炼术”或“内炼术”为主盛行于历朝历代。
方术一称始于春秋战国时期。《庄子•天下篇》：“天下之治方术者多 矣。”①在庄子那里，方术是道术的一部分。而《荀子》《韩非子》《吕氏 春秋》中的方术，则是统治或统御术的简称。
西汉司马迁《史记》中的方术，偏于方仙术、生命、医疗。但方术土 所谓的“仙药”不同于医家方术。
《史记•秦始皇本纪》侯生、卢生以秦始皇独断专行为借口，不愿为 其“求仙药”而逃跑，秦始皇大怒，发布“焚书坑儒”号令前用了 “方术 土” 一称：“吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术土甚众，欲以 兴太平，方土欲练以求奇药，今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不 得药，徒奸利相告日闻。”②
《史记•扁鹊仓公列传》：“太仓公者，齐太仓长，临蕾人，姓淳于氏， 名意，少而喜医方术。”③
《汉书・艺文志》把方术分为数术和方技，且同六艺、诸子、诗赋、 兵家并列，使方术逐渐作为一门独立的学术门派确立起来。
班固《汉志》认为，方技“皆生生之具”，包括医经、经方、房中术 和神仙术。“生生”，含“养生”“长生”“生生化化”“生生不息”等寓 意。因此，古代的方术属于广义养生的范畴。
《后汉书》已有《方术列传》，记载了汉武帝好方术的一面：“汉自武 帝颇好方术，天下怀协道艺之土，莫不负策抵掌，顺风而届焉。”
方术气功起源于距今2000多年前的春秋战国时期，是一种远古巫术气 功和春秋战国时期方仙术有机结合的产物，后经方仙家、道家及道教的不 断吸收、发展，大多数内容逐渐融入道家和道教。
方术气功的相关古典文献，包括《老子河上公章句》《周易参同契》 《黄庭经》《悟真篇》《阴符经》《抱朴子》《内炼密诀》《大丹直指》《太 极图》《性命圭旨全书》《内经图》等众多内炼名著。
修炼者以行气、调气、呼吸、服气、导引、按摩、炼丹、内丹或内炼 为主，辅以服食、药食、服饵、药饵、起居、房中、经文研读等修炼内 容，进行分类、分派、分级修炼。
方术气功、养生注重个体小宇宙，即个体心理一生理一形态系统的互 动协调或个体心、身、形，精、气、神，意、气、力合和一气的修炼过 程。它以“气”为标志，通过发挥人一气符号互动循环的心理暗示作用， 沿着调气（和气）一练气（呼吸）一运气（行气）一养气（正气）一发 气（外气）一调气（和气）路径进行人体内气修炼（内炼），引发人体产 生一系列心理、生理、形态连锁反应。整个修炼过程以人体精、气、血及 津液为“药二 以心、意、神为内在动力，象征性模仿孕妇十月怀胎过程， 气沉丹田，进行大小周天运气修炼，炼成人体内气的精华——象征性内 丹，慢慢温养于丹田，即周天运气功夫、三才合和、周天慢运、河车搬运 或乾坤运转功夫。
美国著名汉学家李约瑟先生认为中国传统的气功、养生修炼是一种生 理炼丹学：“气功即生理炼丹学，是想用人体本来就有的各种液体、器官 和身体产生出的东西来练就长生不老的‘丹其说不无道理。
方术气功、养生修炼，和传统的内丹术或内炼术基本一致，是一种以 精、气、神为“药”的性命双修内炼功夫，练法多种多样，以三步、四 步、五内炼法，三乘九法最有代表性。
一、四步内炼法：筑基（下手功夫主要有收心，存心，内视，人静， 调神，调息，调精），炼精化气（包括采药，封固，炼药，上火四步功夫 或炼己，调药，采药，封固，炼药，采丹六步功夫，即小周天功夫），练 气化神，炼神还虚。又作炼虚化精，炼精化气，练气化神，炼神还虚四步 内炼功法。
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