盘古开天辟地以后，一位名叫女娟的神祇发现，在生机勃勃的天地万 物中，唯独缺少跟自己一样的生灵，便按照自己的模样“拉土造人”，孕 育了人类，让人类婚姻嫁娶，繁衍生息，管理生命万物。

女婿接土造人的神话故事，最早见于《山海经》。《山海经》有所谓人 类出自“女蜗之肠”（腹）的说法。《太平御览》卷七八引述《风俗通》 的记载比较详细：“俗说天地开辟，未有人民。女婿技黄土作人。剧务， 力不暇供，乃引绳于^泥中，举以为人……故富贵者，黄土人也；贫贱凡 庸者，^人也J

故事告诉我们，人是神祇按照自己的模样造出来的，人是神的化身, 人神是一体的。从盘古开天辟地到女婿造人，一、二、三生生化化的气文 化意识日趋成型。

（三）绝地天通：人神分离

《国语•楚语下》有一段“绝地天通”的神话故事，记载了远古人类 从人神一体到民神异业的巨变历程。

《国语•楚语下》说：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐 肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻 之，如是则明神降之，在男日观，在女日巫。是使制神之处位次主，而为 之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗 庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之 质、硬洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺 牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场 肿、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物 之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明 德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不 匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫 史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐 盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻， 莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民，使 复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

故事大意是说，远古时期，天下的五官各司其职，专门负责沟通宇宙 自然万物，混沌、天、地、生、人、神秩序井然，不相杂乱，因民神异 业，使得民有忠信，神有明德，祸灾不至，求用不匮，天、地、人间一派 祥和气象。

少昊帝（五帝之一）后期，国力日趋衰退，九黎乱德，突然打破了混 沌、天、地、生、人、神井然有序的和谐格局。家为巫史，民神杂糅，纲 纪大乱，混沌、天、地、生、人、神相互不和，导致灾祸频繁，民不聊 生，天、地、人间出现了一片混乱局面。

颛顼帝继位后，不忍看天下大乱的情景继续蔓延，遂命南正重司天以 属神，北正黎司地以属民，使人神重新分离开来，民神异业，无相侵渎, 恢复和重建了混沌、天、地、生、人、神和谐统一的世界秩序，使天、 地、人间重新回到了天下一统的和谐统一状态。

绝地天通的神话故事显示，在远古时期，出现过一个从人神一体到人 神分离的历史阶段。这一分离，构建了一套带有“差序格局”的气文化系 统。

以后，古人逐渐形成“敬养神灵”的虔诚习俗，一年四季都按照不同 的等级秩序敬养、祭祀、朝拜各类神灵，以求神灵佑护。我们通常所说的 “养神”或源于此。

人神一体衍出养神、养心、调心、调神练意、宁神降气等静功类气 功、养生功法。

五、物我一体

古人认为，人是自然万物的一部分，天地气交生人与万物，人与自然 万物本是合和一体，物中有我，我中有物，彼此不分的。物我一体，古人 描述为天、地、人三才合和一体、生气通天、天人合一或天人相应等蓝 图。

西汉著名儒学家董仲舒在《春秋繁露・阴阳义》中明确了 “天人合 一”观点，他说：“以类合之，天人一也。”①又《春秋繁露•深察名号》： “天人之际，合而为一。”②

东汉著名唯物主义哲学家王充《论衡-卜筮篇》：“人怀天地之气。天 地之气，在形体之中，神明是矣。”③

东晋医学、养生、炼丹及道教理论家葛洪（葛弘）《抱朴子》：“夫人 在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”④

王充和葛洪二人把混沌一气、人气合一、物我一体的人一气互动循环 关系说得十分透彻。

宋张载《经学理窟》提出了 “天人合一”的成语。他在《正蒙-乾 称》说：“儒者因明致诚，古天人合一。”其“天人合一”是内外合一、物 我一体的同义语，即“合内外，平物我，自见道之大端”。实则天、地、 人合和一体，天、地、人三才合一或三才合和的简称。

宋程颐《程氏遗书》卷二上有“天地万物一体”的认识：“仁者以天 地万物为一体。”他在卷十一说：“人与天地一物也，而人特自小之，何 耶?”特别强调了人的重要性。

其人气观，是物我一体人气观的集中表现。物我一体，衍出心身形合 一、精气神同修、形神一体、五脏六腑一体、人一气符号互动循环等综合 类传统气功、养生功法。

综上，巫术气功凝聚了中国古代巫师、王者、医家和文化巨匠等集体 智慧，是中国古代先哲们集体创作的结晶，奠定了气功从巫术到科学不断 进阶升华的坚实基础。

英国著名的人类学家和民俗学家弗雷泽则热情洋溢地说：“巫术同科 学一样在人们的头脑中产生了强烈的吸引力，强有力地刺激着人们对知识 的追求。它们用对未来无限美好的憧憬，去引诱那疲倦的探索者、困乏的 追求者，让他穿越对当今现实感到失望荒野。巫术与科学将他带到极高极 高的山峰之巅，在那里，透过他脚下的滚滚浓雾和层层乌云，可以看到天 国之都的美景，它虽然遥远，但却沐浴在理想的光辉之中，放射着超凡的 灿烂光华。，，①

不过，巫术毕竟是巫术，它靠自身的力量，始终是无法凤凰涅槃自我 更生的。正如北京大学中文系李零教授所说：“‘礼仪’和‘方术‘脱胎 于‘巫术'，但反过来又凌驾于‘巫术'之上，限制压迫‘巫术’，这是 ‘巫术’的最后结局。”②

辩证唯物主义哲学史观要求我们，既不夸大巫术的作用，亦不认为它 一无是处，而是采取辩证的态度，取其精华，去其糟粕，把其合理部分提 升到科学的高度，为我所用。

第二节艺术气功阶段

艺术气功，又称文艺类气功，是一种文学、艺术和气功锻炼有机结 合，以人文、艺术熏陶促进陶冶性情、修身养性、培育正气、扶正祛邪的 气功修炼技艺。其形成过程，和巫术气功同步，从图腾一巫术时代到春秋 战国，再到近、现代，以气为中心逐渐成形。

一、春秋战国时期的艺气观

春秋战国时期，诸子多家以诗经、礼仪和乐舞为中心，使艺术气功勃兴 一时，《荀子》和《吕氏春秋》围绕着“气”形成了独树一帜的音乐思想。

(-)荀子的正声、顺气观

荀子认为，音乐的主要作用在于促进快乐，发挥人的善心，以避免混 乱，他说：“人不能不乐，乐则不能无形，无形而不为道，则不能不乱。

①［英］J.G.弗雷泽，著.徐育新，等，译.金枝(上).北京：新世界出版 社，2006： 52.

② 李零，著.中国方术续考.北京：中华书局，2006 ： 57.

先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使 其文足以辨而不使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使 夫邪污之气无由得接焉。”①

在《荀子•乐论》里“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉； 正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉”②。

因此，只有培养正声、顺气，祛除邪气、污气、逆气，才能达到音乐 “耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”的根本目的。

（-）《吕氏春秋》的阴阳和气观

《吕氏春秋》继承荀子正声、顺气的音乐观，把奢靡音乐作为一种 “乱世之乐”，一种骇人心气、扰乱视听、冲击人性的“侈乐”，即一种 “不乐”之乐，加以鞭挞。《吕氏春秋•仲夏纪•侈乐篇》：“乐不乐者，其 民必怨，其生必伤。”③

《吕氏春秋》认为，音乐具有调和阴阳二气的作用。在阳气过重的地 方，用音乐引阴气，以调和阴阳。《吕氏春秋•仲夏纪第五•古乐篇》： “昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士 达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”④而在阴气过重的时候，则用舞乐 宣导，平衡阴阳。《吕氏春秋•仲夏纪第五・古乐篇》：“昔陶唐之始，阴 多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阈而滞著，筋骨瑟缩不达, 故作为舞以宣导之。”⑤

二、两汉时期的艺气观

两汉时期，导引、行气、合气、发气的气功思想渗入礼仪、古乐和舞 蹈。《礼记•乐记》强调了 “礼仪”合和气机而“荣于外”的发气作用: “先王本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，道无常之行，使之 阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外, 皆安其位而不相夺也。”
三、魏晋南北朝的艺气观

能作掌上舞”“善行气术”。

魏晋南北朝，是我国历史上继春秋战国以后出现的第二个经济大变 动、思想大解放、百家大争鸣的时代。在汉代自然元气论巨大影响下，谢 赫、顾恺之、阮籍、嵇康、杨泉、曹丕、孔融、祢衡、钟噪及刘勰等人都 先后将“气”引入文学批评领域，使“气”从一种哲学概念，成为文学批 评、审美尺度。

（-）阮籍的正气观

阮籍强调礼乐正气，扶正祛邪目的人文思想，他在《乐论》中认为礼 乐是促使人们“精神平和，衰气不入”，进而“使人无欲，心平气定”，心 身愉悦的关键。反之则不然，“以哀为乐”使闻者“流涕感动，嘘唏伤 气”，而不利于培养正气。

（-）嵇康的和气观

嵇康认为歌、舞、礼、乐是和气外现，神气舒畅，心、声、气相应的 结果，他说：”和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，僦以宣情，然后 文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导之以神气，养而 就之，迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以 济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。”

 

 

 

 

浏览544次