一般来说，我国传统思维重整体、重直觉，主张认知方式与修养方法的一致，把本体论、认知 论、道德论三合为一。虽然这种思维方式有偏颇的一面，但也有其可取之处，由于“它的功用不在 增加积极的知识，而在于提高心灵的境界”。因此可以说，它既是重现实的，又是重理想的。老子主张“为道”，以无欲之心直觉万物的规律，庄子主张“体道”，孟子主张“尽心”，朱熹提出 了顿悟式的直觉，“致知在格物”，积习既久，就能豁然贯通。这种传统的思维方式对太极拳的学 习以及锻炼方法也有很深的影响。太极拳谚中说:“拳打千遍，神理自现。”不重分析而强调体验， 要求人们在实践中去体会拳法、拳理，去体悟人生、道德，将练与修熔为一炉。太极拳在学习认识 过程中，主张由自然入手而知虚实；把握阴阳和谐变化而明劲法；求虚静而懂神明，最后达到一个 无形无迹，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障碍，豁然悟太 空”。人们把太极拳称为“终身不尽之艺”，“非知唯难，行之唯难，所图之势皆太极大自然之机”， “故终身行之不能尽”，要学到老，修炼到老，正是太极拳以直觉磨砺修炼的路程。太极拳讲究拳势、拳法、拳理，而这些都需要渐悟渐彻，每一拳势，都需要下功夫去体味、去悟 通。至于内劲、内意、内功，则更难以言传，须不懈地修炼“得意忘形”，才会逐渐得心应手，顺遂自 如，达到“无形无象，全身透空”的境界。太极拳可将人们日常生活中的直觉领悟延长为一种持久的意识，通过体悟，使“求自然”“贵 虚静”“重养气”在整体意识中得以实现。拳技非一人之功，人的道德修养更是一个长期的陶冶过 程，需要人们坚持技术上的直觉体悟，理论上的融会贯通，人生修为才会渐悟。太极拳以其特殊 的运动形式和学习方法，成为人们修为人生的有效之途，促使人们达到内外兼修、德艺兼备的效 果。正如道教养生观所说的那样：“当人们按照自然的程序自然地采取行动并信赖他们直觉的知 识时，就会获得人类的快乐”。

3 .培养情感

清代中叶的《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静 之则合。”中国古代哲学一般包括主动学说与主静学说，二者相对相引，主静学说是主动学说的补 充。从道家思想的主静，到道教内丹养生术的主静，导致了太极拳主静贵柔拳理的出现。老子提 出了“致虚极，守静笃”，“不欲以静”，希望恢复一种符合人道的人际社会；庄子则要求人们“抱神 以静”“必静必清”，既是长生之法，又是人生境界；道教内丹学说的精要在“养气守静”，主张“守静 去燥”“忘形静寂”，达到“神静则心和，心和则神全的境界”。无论从思维方式还是养生思想，都注 重道德修养，企求由人的内心清净达到社会的安宁，由个人的修养去化解社会的纷争，所谓“人徒 知纵心为快，不悟制得此心，有无穷真乐”。

太极拳将虚静理念注入运动技术之中。要求练习者练拳前首先要入静，做到心静体松， 使人的身心处于宁静、松脱的状态。太极拳要求“心静用意”，在运动中把精神和意念贯注于 一招一式之中，也是一种求静的方法。而一旦真正进入虚静则被视为练太极拳的高级阶段， 即“实中求虚、动中求静”的练法，把各式各样的动作意念皆归纳为一动一静的现象，再专心一 意地由动而静、由实而虚，使我们的意志集中在求静的一点上，去影响动作，才能越练越纯净， 做到“心中无一物，及其虚灵”“敛入脊骨，要静”。由此，“性以静持之，养其诚以至动静咸宜， 变化不测”，最后达到“以静御动”“虽动犹静”的高级阶段，能以一法应万法，化万法为一法，在 推手中后发制人。虚静，从人生修为的角度来看则为安静闲恬；虚融，要求人们应有一种虚怀若谷、恬静无欲的 平和心境。而这种心境借助于一种拳术活动来实现是颇有情趣的：在摆脱激烈竞争、节奏紧张的 工作之后，练太极拳能使人进入一种无干扰、无欲念的宁静之中，从而获得清心寡欲的最佳情感， 去感知人生的另一面。“人生而静，天之情也”，尤其是对一些退休的老年人，忙碌一生之后，突然 体会到这种空灵宁静的心境，会给人生带来新的情趣，可谓“大都心足力还足，只恐身闲心未闲， 但得心闲随处乐，不须朝市与云山”。太极拳对老年人修身养性来说，是不可多得的“清心剂”。 约翰-奈斯比特在其《大趋势》一书中说:“每当一个新技术引进社会，人类必然产生一种要加以 平衡的反应，也就是说产生一种高情感。”在科技发达，经济飞速发展的当今世界，太极拳以静心 养性、动中求静的运动方式，做到一种与之平衡的高情感活动，是非常可取的。“渊静以明志，德 修而道行”，在不少发达国家，有兴趣练太极拳的人们聚集一起，无欲无争、陶然忘返，不失为一支 凝聚人们情感的“魔杖”。

1. 健身修心

“气”在中国古代哲学中占据着重要的地位，同时它也是传统养生学的精要。西方的毕达哥 拉斯也曾提出“天人合一"在“数”；中国的“天人合一”则在“气"。气的内涵奥妙复杂，众说纷纭， 概括地说，它既是客观存在的实体，又是主体的道德精神。正如《老子》中所说的：“万物负阴而抱 阳，冲气以为和”，阴阳之气充塞于宇宙间，也存在于人类自身，天地为一气流行，故天人相副，彼 此感应。

从古代养生学的角度来看，“气”被视为生命之本原。《庄子-知北游》认为：“人之生、气之聚 也，聚之则生，散则为死”，《天隐子》说:“长生之要，以养气为根”，养生之大，在于爱气。道教的养 生术对中国医学作出了重要贡献，其内丹学说为太极拳所取。《道藏辑要》中云：“身中一宝，隐在 丹田，轻如密雾，淡似飞烟。”我国的太极拳集技击、养生、哲理于一身，从实践到理论，从观念到方法，都十分关注气，注重 运气、练气、养气。练太极拳要求“气沉丹田”，呼吸要匀细深长、自然平和。“绵绵若存，用之不 勤”，强调气息的调养运行。其中尤以“中气”最为重要，“须以直养而无害”，有人称其为元气的最佳状态。太极拳论中要 求“以虚灵之心，养刚中之气”“浩然之心行之，无往不易”，强调中气贯于脊中，收于丹田。太极拳 理论认为，它是孟子所说的“浩然之气”，因此“心上功夫，不在吞津咽气”，而虚静的心灵才称得上 “心《十三势行动心解》中对太极拳的气论述道：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运 身，务令顺遂乃能便利从心。”这里所指正是心意、精神，使气如九曲珠遍至全身，无微不至，并非 以力使气，全身“意在神，不在气，在气则滞”，正是这种主观精神、心境贯于行拳之中，太极拳才会 达到“外示安逸，内宜鼓荡”，“气如车轮”;做到“心为令，气为旗”，才会“牵动往来气贴背”“腹内松 静气腾然”。精神、心境与人的道德修养是密不可分的，《管子》一书较为深入地论述了精气在自然、社会 和人的心性修养中的作用：“不以物乱官，不以官乱心，是谓中的。”达此境界就须虚静其心，宁静 其意，使精气浩然和平，可以怡然安乐。也就是说人不为物所累，不为利所诱，恬淡自然，才能养 好精气。可见养生在于养气，养气必须修心，修心则应修德O太极拳用意练拳，行拳练气，虚静其心，以心行气，既蕴涵着生命本原论，又涉及道德精神论， 将气与心结合，犹如道教内丹学说，以人的思想、精神、心理状态为修炼的基础。不同的是，道教 内丹术以静坐导气为主，而太极拳则在绵恒不断的运动中求静，气遍全身，“随势扬气”。至此把 人的心理一生理 人生哲学连在一起，把心理平衡 延年益寿-生活情趣融成一团，人生哲理与 太极拳的养气全神统一起来。哲学为太极拳提供了宇宙观、人生观的理论基础，太极拳为人生哲 学提供了具体实践方式，实现人的身与心的全面健康，是一种不可多得的修身养性的体育形式。

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