近、现代阶段的艺气观
近、现代,受武术、气功、养生家养气、气沉丹田等修炼方法的影 响,艺术家们在自己的艺术训练中,以人一气符号互动循环修炼为中心, 以调气(和气)一练气(呼吸)一运气(行气)一养气(正气)一发气 (外气)一调气(和气)互动循环修炼环节为主线进行自我培育。在训练、 表演和创作时讲究气沉丹田,丹田发声。久而久之练就一身艺术气功的本 领,营造了一种融艺术修养、修身养性、陶冶性情、培养情趣和休闲娱乐 等于一体的艺术气场,一举多得。
近年来,艺术气功多以书法、绘画、戏曲气功等方式为主,在中老年 人群中广泛流传。
第三节方术气功阶段
方术是方技和数术的合称。前者主要关注小宇宙(micro-cosmos)的 问题,即生命(人道)的认识,后者主要关注大宇宙(macro-cosmos) 的问题,即天、地、人三才运气规律一天道的认识。
方术或方仙术,起源于图腾一巫术时期的巫术思想、方法、仪式,在 发展早期是巫术方技的一种主要类型。春秋战国时期,由一批仙家、炼丹 家、气功、养生家构建成型,东汉时期逐渐独立,随后以道家和道教的 “炼丹术”“内炼术”或“内炼术”为主盛行于历朝历代。
方术一称始于春秋战国时期。《庄子•天下篇》:“天下之治方术者多 矣。”①在庄子那里,方术是道术的一部分。而《荀子》《韩非子》《吕氏 春秋》中的方术,则是统治或统御术的简称。
西汉司马迁《史记》中的方术,偏于方仙术、生命、医疗。但方术土 所谓的“仙药”不同于医家方术。
《史记•秦始皇本纪》侯生、卢生以秦始皇独断专行为借口,不愿为 其“求仙药”而逃跑,秦始皇大怒,发布“焚书坑儒”号令前用了 “方术 土” 一称:“吾前收天下书不中用者尽去之,悉召文学方术土甚众,欲以 兴太平,方土欲练以求奇药,今闻韩众去不报,徐市等费以巨万计,终不 得药,徒奸利相告日闻。”②
《史记•扁鹊仓公列传》:“太仓公者,齐太仓长,临蕾人,姓淳于氏, 名意,少而喜医方术。”③
《汉书・艺文志》把方术分为数术和方技,且同六艺、诸子、诗赋、 兵家并列,使方术逐渐作为一门独立的学术门派确立起来。
班固《汉志》认为,方技“皆生生之具”,包括医经、经方、房中术 和神仙术。“生生”,含“养生”“长生”“生生化化”“生生不息”等寓 意。因此,古代的方术属于广义养生的范畴。
《后汉书》已有《方术列传》,记载了汉武帝好方术的一面:“汉自武 帝颇好方术,天下怀协道艺之土,莫不负策抵掌,顺风而届焉。”
方术气功起源于距今2000多年前的春秋战国时期,是一种远古巫术气 功和春秋战国时期方仙术有机结合的产物,后经方仙家、道家及道教的不 断吸收、发展,大多数内容逐渐融入道家和道教。
方术气功的相关古典文献,包括《老子河上公章句》《周易参同契》 《黄庭经》《悟真篇》《阴符经》《抱朴子》《内炼密诀》《大丹直指》《太 极图》《性命圭旨全书》《内经图》等众多内炼名著。
修炼者以行气、调气、呼吸、服气、导引、按摩、炼丹、内丹或内炼 为主,辅以服食、药食、服饵、药饵、起居、房中、经文研读等修炼内 容,进行分类、分派、分级修炼。
方术气功、养生注重个体小宇宙,即个体心理一生理一形态系统的互 动协调或个体心、身、形,精、气、神,意、气、力合和一气的修炼过 程。它以“气”为标志,通过发挥人一气符号互动循环的心理暗示作用, 沿着调气(和气)一练气(呼吸)一运气(行气)一养气(正气)一发 气(外气)一调气(和气)路径进行人体内气修炼(内炼),引发人体产 生一系列心理、生理、形态连锁反应。整个修炼过程以人体精、气、血及 津液为“药二 以心、意、神为内在动力,象征性模仿孕妇十月怀胎过程, 气沉丹田,进行大小周天运气修炼,炼成人体内气的精华——象征性内 丹,慢慢温养于丹田,即周天运气功夫、三才合和、周天慢运、河车搬运 或乾坤运转功夫。
美国著名汉学家李约瑟先生认为中国传统的气功、养生修炼是一种生 理炼丹学:“气功即生理炼丹学,是想用人体本来就有的各种液体、器官 和身体产生出的东西来练就长生不老的‘丹其说不无道理。
方术气功、养生修炼,和传统的内丹术或内炼术基本一致,是一种以 精、气、神为“药”的性命双修内炼功夫,练法多种多样,以三步、四 步、五内炼法,三乘九法最有代表性。
一、四步内炼法:筑基(下手功夫主要有收心,存心,内视,人静, 调神,调息,调精),炼精化气(包括采药,封固,炼药,上火四步功夫 或炼己,调药,采药,封固,炼药,采丹六步功夫,即小周天功夫),练 气化神,炼神还虚。又作炼虚化精,炼精化气,练气化神,炼神还虚四步 内炼功法。
二、五步内炼法:由筑基,炼精化气,练气化神,炼神还虚,炼虚合 道五部分组成。
三、三乘九法,三乘丹法和九转功夫的简称,包括五行颠倒龙虎交媾 法,五行颠倒周天火候法,三田返复肘后飞金精法,三田返复金液还丹 法,五气朝元太阳炼形法,五气朝元炼神人顶法,神气交合三田既济法, 内观起火炼神合道法,还虚归源超凡入圣法。九种丹法的核心都是性命双 修。
方术气功、养生的主要目的是休养生息、现世快乐、得道成仙、长生 不老、爆灾祈福、改善命运。
第四节诸子气功阶段
诸子气功始于春秋战国时期,是一种存在于诸子百家中的传统气功修 炼思想、方法和实践技艺的总称,以易家、儒家、道家和医家气功技艺为 代表,经过历朝历代不断发展、融合、淘汰延续至今,历时2500多年。
诸子气功的出现,把气功从巫术和方术层面提升到一个人文哲学的高 度,使气功成为一门带有中国传统气文化特色的综合养生、修炼技艺。
太极八卦图
诸子气功均以中国传统的气文化为基础,注重以人一气符号互动循环 修炼为中心的综合修炼思想、方法和实践。其中,易家讲混沌一气、生生 之气、太极圆气、阴阳二气、中正合和、卦象卦气;儒家讲培养浩然正 气、中气、和气、理气;道家讲道气、清气、元气、原气、生气、自然之 气;医家讲精气、真气、营气、卫气、五运六气(运气)、经络之气、脏 腑之气……形成以人一气符号互动循环修炼为基本模式,以调气(和 气)一练气(呼吸)一运气(行气)一养气(正气)一发气(外气)一 调气(和气)为基本修炼脉络,各具特色的传统气功思想、方法和实践体 系。
一、易家气功
易家气功起源于巫术气功,商周时期,从巫术气功分化出来,上升到 人文哲学的高度,是一种以易理或气理为基础,以卦气、卦象为标志,遵 循生殖、生化、生生或生气模式进行气功、养生锻炼的综合练功方式。后 经春秋战国、魏晋、两宋、明清时期气功家、养生家、内炼家、武术家的 不断丰富、完善、发展,渐以不同方式融入方仙家、儒家、道家、医家、 武术、气功、养生等多个领域,形成太极拳、八卦掌、八段锦等多种内家 功法。
(一)标志符号
《易经》的标志符号一线圆符号系统,主要包括“一、O (阳)”和 (阴)”“楣(乾)”“梅(坤)”“榆(坎)”“橘(离)”“根 (震)”“榕(艮)”“樨(兑)”“椅(巽)”,以及六十四卦,集中体现了 诸生互动的卦气、卦象内涵。
(二)基本原理
《易经》的基本原理是生殖、生化或生气原理。《易经•系辞上》:“生 生之谓易。”①又:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八 卦定吉凶,吉凶生大业。”②这一易理,成为后来各家气功、养生思想、方 法和实践基础。
(三)经典文献
易理的经典文献主要包括《易经》《论语》《道德经》《大学》《中庸》 《周易参同契》《抱朴子》和《悟真篇》。
东汉时期,魏伯阳《周易参同契》率先把易理、黄老和神仙家的炼丹术相互参合用于内炼。该书在宋朝被气功家、炼丹家、养生家称为“万古 丹经王”。北宋时期,南宗始祖张伯瑞《悟真篇》进一步把易理用于内炼。 两者共同奠定易家气功内炼思想、方法和实践的坚实基础。现在的易家气 功,早已以不同的方式融入儒家、道家、医家、武术等多家气功,形成诸 如太极拳、八卦掌、八段锦等多种内家功法。
二、儒家气功
儒家气功成型于距今2500年前的春秋战国时期,是以儒家孔孟两位圣 贤倡导的气文化思想、方法和实践为基础,以孔子中庸之道和孟子养气说 为代表的气功、养生修炼方式,主要见于《论语》《孟子》《大学》和 《中庸》“四书”。
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