持自己文化上的独特性，但又不可避免地需要吸收、融合现代文 化的有益成分。中华武术，尤其是竞技武术套路即将进入奥运会， 既是武术套路自身改革，适应现代社会发展需要的结果，也是东西 方体育文化走向融合的必然，又是武术套路原有传统特征在现代历 史时期的发扬与升华，是延续武术套路生命活力的必然途径。

从文化争夺淡武术教育的迫切性

21世纪是一个经济全球化、文化多元化的时代，也是一个包括 文化竞争在内的综合国力竞争的时代。中国武术具有悠久的历史，言称“博大精深”，具有丰富的民族 文化底蕴。面对这样一个时代，武术究竟应该怎么走，能否跟上世 界的步伐，对民族、人类有所贡献，被人们所喜爱、所追寻？还是需 要呼吁抢救、当作保护的文化遗产封存起来？为此，我们不能不思 索武术的文化研究和教育研究的当代意义。

建武术价值功能的埴变

虽然原始的狩猎和劳动促成了武术活动和武术意识的诞生，但 真正意义上的武术应是源于战争中人们对战斗搏杀中成功的经验 和动作所作的总结。作为一种格斗技术，首先在军旅训练中传播应 用。如戚继光在《纪效新书》中讲到的：“既得艺，必试敌。”但作 为武术家的军事战将，他并不否定拳法在军队训练中的应用，指出 “拳法似无预于大战之技”，然而作为“活动手足”、“惯勤肢体”的有 效手段而受到采纳和重视。当武术一旦走进社会，步入宫廷，散于民间，在政治、经济背景 的影响下，各种文化形态的渗透中，形成了一种独有的武术文化形 态，武术的健身性、艺术性和娱乐性得以凸现，人们开始重新审视和 探讨武术的深层次价值内涵。历史上，武术既有角蔽、相扑、手搏、 击剑等对抗形式，也有干戚舞、钺舞、刀舞、舞剑、打拳、使棒、枪对 牌之类的演练形式。无论哪种形式，都是作为一种技能、技艺存在 于社会。尽管武术早已具备体育功能和健身价值，但真正作为体育形式 是在西方文化进入中国后才开始的，特别是近代关于“土洋体育”的 争论，促成了武术价值功能的根本性转变，具有民族传统特色的武 术在吸收西方体育的理论和方法后才逐渐进入学校，开展竞赛。新 中国成立后正式把武术确立为体育运动项目之一。改革开放以来，中西方文化再次碰撞、交融，文化研究成为热 点。武术作为一种优秀的民族文化，受到了人们的关注。武术体现了中国文化的基本精神，成为反映民族文化的一种载体，正在逐步 为人们所认识。显然，在充满文化竞争的世界格局中，仅仅把武术 当作一项体育项目来认识，已远远不够。应当把对武术的认识上升 到文化的高度，充分揭示它所具有的文化内涵、文化魅力和文化价 值，武术不仅可以健身、防身，还可以修身养性、完善人生，对人类 的发展有新的贡献。愈）武术文化研究的当代意义当今世界，经济的全球化促进了不同地区文化与经济和政治相 互交融，文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。东西方 文化将再一次碰撞和交融，代表东方文化的中国文化能否得到更大 的共识和交融？中国文化与西方文化渗透的较量，关系到民族未来的命运。“民族精神是一个民族的生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存和发展的核心与灵魂;”（费孝通等《中国文化 与全球化》）面对西方强势文化的冲击和渗透，民族的优秀传统文化 如何生存和应对，持续和发展？国家与国家、民族与民族的较量，有 时表现为不同文化的冲突和较量。面对强势文化，中国文化如何发 展、中国武术如何现代化和推向国际，应是战略性的文化研究。随着全球一体化经济时代的到来，人们的消费方式和生存观念 发生了巨变，那么在这种全球文化高度竞争、冲突的背景下，如何追 赶全球发展的潮流，缩小中国与世界文化的差距？传统文化如何适 应现代化转型？联想到武术，也就是说，中国古老的传统武术面对 文化的碰撞和交融不能适应和转型，只能面临“人琴俱亡”的可悲 命运。有人建议向联合国申请把中国武术当作一项文化遗产保护起 来，如果武术真是那样，到了非保护才能生存的地步，不仅是武术的 悲哀，也是我们民族的悲哀了。武术在这种严峻形势下，如何适应现代化和保持民族风格，需要我们从文化的角度去深入研究。回眸2（）世纪，既是飞速发展的世纪，又是充满矛盾的世纪。环 境污染、生态破坏、信仰危机、物欲横流、身心失调、人格分裂、战 争与恐怖主义等无不威胁着人类。1992年，1 575名科学家发表的一 份《世界科学家对人类的警告》开头就说:“人类和自然正在走上一 条相互抵触的道路。”（邵汉民《中国文化研究20年》）1998年，全世界 获得诺贝尔奖的75位科学家在巴黎聚会讨论新世界前途时说：“21 世纪人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2500年前中国的 孔子那里寻找智慧。”（汤一介《和而不同》）英国哲学家罗素在《中国 问题》中写道，“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界 极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的，这种品质若能为全 世界采纳，地球肯定会比现在有更多的欢乐祥和”（张立文《和合文化 的当代意义》）。中国文化正在引起世界上的政治家、经济学家、社会 学家、人类学家的关注，“中国学”正在成为一种显学。的确，“人类 需要转换视角，用一种冲突融合而和合的观念来思考人类问题”（朱 威烈《国际文化战略研究》）。

中国传统文化中“普遍和谐”观念无疑是对人类社会和平发展 做出的特殊贡献。它的含义至少包含：自然的和谐、人与自然的和 谐、人与人的和谐、人自我身心内外的和谐。儒家关于“和谐”的观 念是把“自我身心内外的和谐”作为起点，推广到“人与人的和谐”， 继而扩展到人与自然的和谐，这样才能不破坏“自然的和谐”。这 种由内而外，由人到自然的和谐方式，恰恰体现在武术的技术范畴 里，而且贯彻始终，诸如上下相和、内外合一，“眼随手动”、“目随 势注”，讲究“六合”（手与足合，腰与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气 合，气与力合）；而躯干与四肢相合的“身法”，表达了周身和谐的高度境界。练习器械则有身械相合，南拳发力则与发声吐气相合；太 极拳则讲求“随曲就伸”“顺其自然”“一动无有不动”的和谐旨要。 长期的操练是为了达到一种高度完美的技术和谐，体现演练的美感和技击的追求，俗话说“行家一出手，便知有没有”，意思是说从演 练者的手足身法配合是否和谐可以断定他的功力和习武的年限。中国的武术尤其是套路运动一直追求和谐.注重外在的动作与内在的 心神意气的高度和谐，可以用一生的时间去探索如何更好地体现和 谐，很多拳家终生体味不尽。在武术意识里，很多理念都以和合忠 恕之道为核心，例如太极拳的推手中注重的“舍己从人”就体现了为 对手考虑，不是一定要将对方打倒在地，制人而不伤人，强调人际关 系的宽容、融洽与和谐。这种和谐观念有时也未必体现在技术上、 练法上，也可能体现在教学训练的过程中、礼仪中和相处中。在太 极拳的锻炼中，也可以体验人与自然的和谐。比方说，在一个旷野 里或者雪地里，翩然而起，行拳走架，本身就是人与自然的对话，把 自己投入到大自然的怀抱，与大自然无声地交流，甚至“融入”大自 然环境之中，达到所谓的“天人合一”，这样练习的效果要更好。武术文化中诸如此种的观点不胜枚举，需要我们的专家和学者从不同

角度去论证。

中国武术是民族文化的大载体，融摄了许多中国传统文化的 精髓，文化性是武术的灵魂。“要把优秀的中华文化推介全球，其方 式、方法、手段和机制都应当是崭新的，具有说服力、感染力和渗透 力的。”（《国际文化战略研究》）在传输中除了语言、文字、音像、艺术 之外，不妨推出以身体去感悟“和谐”观念的武术，让人们在武术习 练中直觉体验和培育和谐观念。这是否可以成为一种可操作层面的 推介？如果回答是肯定的，那么如何在武术中具体地体现这种文化

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