后冷兵器时代，功夫的展现已不如当年，但其技击的本质属性却未变。中国功夫与西方搏击不同，追求的不是单一的强悍与力量，而是 在实力的基础上讲究技术、技巧的发挥，讲究劲力的运用，以『四两拨千斤』为上乘。功夫更深层的追求，则是『不求胜人，旦求无 碍』，即战胜自己，故有『是以修圣贤，证大道为目的，修习诸法以心法为第,身法第二，练法第三』之说。 其实，功夫在其『武』字的背后，向人们更2展示的是一个『加(合)』字。练功夫'习武是一个修身修心的过程，要使自己的身体' 精神面貌 和内在心理时时都处于一种最佳的合理状态。功夫向人们展示出的『精'气、神』是一种通过长期修炼形成的'由内而外透出来的特有气质，不 是张扬的，而是内敛的。

武术完成其强身御敌的功能后，再向前行便是一种肢体的表达艺术，一种由肢体动作来表达内心韵律的行为艺术，武与艺在此合--为一，故称武 艺。经过深刻的修炼，使内心韵律能够和自然、生命韵律合拍，进而逐渐理解自然的博大' 生命的悠远，这便是中华文明中独有的『可道非道』 之以武修道的境界。

中国功夫以技术、医术与艺术为内涵演绎出的是中华传统文化最核心的理念。人乃一个小天地，天地人相合为一，这是中华文化对天地万物的认 识。故讲『阴阳相济』、『明阳平衡』，竞争中要『知雄守雌』。功夫的核心拳理『守中』，正是用身体去实践中华文化理念。 人们称『功夫』为哲学，这恰是功夫区别于其他搏击运动之处。功夫借助『三术』上升至『道』的境界。『道』即是东方哲学的集中体现，贯穿 于万事万物之中。东方哲学有别于西方哲学那种理性的逻辑分折' 演绎推理判断的思维方式，其更致力于研究世物之本源及其演变的内在规律， 进而形成了独具民族特色的自然观' 历史观' 伦理观' 认识论为方法论。以此哲理为基础形成的文化是包容的，透射出的是一种『勿而不同』' 『求同存异』的精神与气度。

中国人练『功夫』，是借此探寻自身修养之道，正所谓『路漫漫其修远兮，吾将上下而求索』。

回眼望去，一队队年轻人又正意气风发地沿着这『功夫之道』悄然走去。

陶渊明《妇去来辞》：『实迷途其未遇，觉今是而昨非是指今天比昨天有所进 步.，而此处的r昨是而4非是指否定昨天的自己，进而提高自己，异曲而同工。

钟海明,二零一二年一 一一月十八日 于武医书院功夫之道,一群喜好功夫' 喜欢探寻功夫之谜的青年艺术家行走在中华大地上，时而穿越竹林小道，时而踏进庙宇道观，时而拜访江湖豪杰，时而又穿梭于 现代化都市的楼宇之间……当再度登上山峰，举目向远处望去，片片竹林在和风中轻轻摇曳，荡起阵阵波澜。年轻人心中之感慨，恰似这竹海 浪花在胸中翻滚回荡。

与此同时，我趁第七届全国武林大会之际，来到西邻贵阳的『武道清镇』，站在红枫湖畔，面对着平静的湖水思索。究竟什么是中国功夫？传统 的中国功夫又将以何姿态迎接现代化的未来呢？

72我那年，偶然的机会我被带进了传统的武林，开始在皇家的后花园——景山舞拳弄棍。弹指半个世纪过去了，现已是『耳顺 之年』。回顾一生，历尽坎坷，惟习武让我受用终生。若谈及对『功夫』的看法，却又应了参禅者的那宗公案：『初参之时， 见山是山，见水是水；禅有所悟时，见山不是由，见水不是水；禅中彻悟时，见山还是山，见水还是水。』习拳数十载，往 往会感到『昨是而今非』【注】。儿时借武缘初识传统，35年前却偏又踏上学习西方科技的『兴国之路』。两年前，正式退 休，全面回归传统，今又创办以弘扬武道' 医道为主体的武医书院。若说『武林』是『江湖』的话，我顶珍也就算是个行走在 『湖』边的行者。

我所见的功夫，乡融入到了体育' 舞蹈' 戏曲和琴棋书画之中。功夫不仅在各传统技艺中展现其艺术性，更赋予了艺术独特的内涵与精神。特别 是现代的影视与动漫艺术，功夫更是为其开辟了又一新天地。

功夫不仅与艺术水乳交融，还早已融入人们的生活之中，可谓无处不在。江湖常言『武医不分家』，功夫不仅是强身之术，更是修身养性之道。 武医能帮助人们通过不断了解' 认识自身，探索生命和宇宙之奥秘。

功夫之梦

她轻轻点过江南平静的水面，飞身扎进浩瀚的竹海，曼妙身姿随着青竹摇曳，翩若惊鸿。他紧随其后，穿过广阔的茂林，胸有成竹地踏在篁丛顶端，随风轻摆。

他们与竹林合一，借着天地自然的力道轻盈腾跃，两柄长剑、两袭白衣，在一片沉绿中生死交会。她要在江湖上翻江倒海，他想收她为徒学以修身，无奈竹相异心。

--人借势飞起，凌空对剑时，嘴里争论的却是『本心』。这一幕极富东方意境、如诗如画的竹林对剑出现在千禧年的电影《卧虎藏龙》中，于新世纪的第一个夏天为我们铺就了一场 既陌生又熟悉的瞥。在这个梦里，我们用剑写诗，在这个梦里，我们身轻如燕。它也为我们了解古中国找到了一弯桥梁，一 弯早已存在却长期被人忘却的优雅竹桥。

古往今来，中国人与竹子日亲日近，竹的独特形态也慢慢总结升华成了中国人追求的精神风貌。从它的中空，我们学到了虚 心和包雇；从它的挺核，我们学到了坚忍与不屈。它夏不畏暑热，冬不惧严寒，生不避贫壤，伐而后复生，这些特质正是中 华民族自古以来一直在追求的气节与风骨。竹既像是独立、高洁的君子，又像是正直、坚贞的勇士，无论是文人还是武者， 都对竹子有着发自内心的喜爱！文人说：『宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。』风袭竹海，豪放的竹啸 与深沉的竹吟，都是文人内心的召唤。而武者说：『竹子一节节生长，功夫一天天练就。』竹子弯而不屈的特征，正反映出 了中国武术刚柔和济的精髓。

影武者

武者们偶得佳期登台造林夕，一朝成名天下闻，看上去似乎不难，难在自幼 苦修，一路坚#。光影中的潇洒腾跃皆有长期的辛勤铺垫，正如青竹投影 于壁，其曼妙身姿经历过北风苦寒。

1978年，一个年轻人在银幕上表演了功夫绝技。他身 穿黄色连体运动衫，自信与骄饿溢于言表，手特一很普通 的短细竹条，在腾挪闪避间出奇制胜，轻松地将使用菲律 宾双棍的高手击败。他，就是李小龙。影片《死亡游戏》 (Came of Death )放映的时候，距李小龙的去世已经过去 了近五年，而前来观影的人们则永远记住了那套黄色运动 衫.李小龙去世27年后，纪录片《李小龙：勇士的旅程》 (Bruce Lee A Warrior's Journey')再次受到广泛关注。在 这部影片中，李小龙再次身着黄色运动衫，并在影片的后40 分钟表演了原汁原味的截拳道。这些表演都是第一次为大 众所见，影片的问世不仅增进了年轻人对李小龙的了解，同 时也解开了老一辈功夫片爱好者几十年来遗憾的心结。

李小龙(1940.11.27—1973.07.20),原名李振藩，后取 艺名李小龙，祖籍佛山，生于旧金山，长在香港，葬于西雅 图。他是世界上最为人熟知的功夫文化标志性人物、世界 武道改革先驱、(无限制综合格斗)的创立者、综合格斗)之父、截拳道武道哲学的创立人。

1940年，"二战”的明云尚未波及美利坚，西海岸的旧 金山派安详的气氛。这年冬天，旧金山唐人街上一名男 婴呱呱落地，因旧金山在粤语中被称为"三藩市”，故该男 婴得■名"李振藩”，由此可见父亲对他的期望。次年，男婴 全家经过颠沛流离回到香港，但不久香港即被日军占据。 在战争阴云的笼罩下，大人只要说一句"日本飞机来了"， 就能让顽皮的孩子乖乖听话，但当时年仅三岁的李振藩却 曾跑到三楼顶层指着低空飞过的日军战斗机大声叫骂，可 见其天性之刚烈勇猛外放，一股天不怕地不怕的气概似乎 与生俱来.但这个孩子也有完全不同的另一面，那就是忽 然间的极度沉默。起初家人还以为他染疾生病，后来才知 道他时常思考一些古怪的问题，从家庭人伦到宇宙太空， 这个孩子都有诸g疑问。长大后的李小龙醉心于哲竽，他 吸收老子、周易、禅弟、尼采(Nietzsche)、克里希那穆提 (Krishnamurti).萨特(Sartre)的思想精华并批判继承， 形成了自己的独特哲学体系•他还将其哲学观念运用于武 学研究，做到了 “知行合一” •李小龙7岁时开始练习柔缓 的太极拳，遗憾的是我们却没能看着他安静地变老。正相 反，他的生命如同炽热的流星自东向西划破天际，在32岁 那年匆匆陨落，其堆眼的光芒在急速间造就了一代传奇。

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