没有十全十美。因为规律以外还有规律，还有更好的规律,相对的 规律。十个打拳的人在一起，没有谁敢说自己的是最好的，因为即使是 最好了，也还有一些自己不知道的，这就是我们所说的“艺无止境” 按 我们哲学的观点讲，如果没有制约你的，那么这个规律就不成规律，你 说没有的时候已经有“有”这个东西相对照了。你说这是个男的，一定 有女的与之相对。我们说牛有角，兔子没有角。从佛学角度上讲，这'句话是错的，你 为什么会说兔子没有角？那一定就是因为你看见其他有角的东西，你 认为兔子应该也有,我们说牛有角，那就是你看见了没有角的东西，这 本来就是妄念了。所以,这个东西是辩证的。

太极拳很难打。我们看待任何东西都要用三维的眼光，无中生有， 先生一，然后有阴阳，阴阳必定要有中，它们谁也不靠谁，但是谁也都要 靠谁。我的学生说，老师，你教我们的不科学。我说怎么不科学呢？他说 你叫我们变水，手臂明明是硬的，怎么能变成水呢？我说，我不是教你 们把手臂变得没有，或者把手臂变成水，我是教你改变性质。

你看跳舞的，身体那么柔软,你根本就看不到她有骨头。你要达到 无我的境界，不要老是想着自身，只有到达“无我”的时候，你才能完全 放松。你看木头掉在海水里，它随着海水漂，木头自己的性质已经隐掉 了，你看见它，一定不会想到它是硬的。它完全是跟着水性走了。我们 说海水，首先是水，其次是沉浮，一沉一浮，三就生中了，这个中是活中， 是变化的，可以千变万化。我们说含三为一，三的时候就生万物，没有 三是绝对不行的。一切都离不开阴阳，有阴阳就有中，我们太极拳也叫阴阳拳。由这 个来分析,什么都可以解决了。

我们讲太极拳有沉根、浮根，还有一个中间调控的根。我说的这个 根是无根之根，是变化的，它这一个点就含有过去、现在和未来。汽车的轮胎，它是很有弹性的，一落地就弹起来，正是我们说的搠 劲，而它落地的那一点，不是不变的，它随时都在变化。过去那一点，叫 “按”，现在的这点叫“拥”，未来的是“挤”。我们其实都是靠搠、振、挤、按过日子的，走路也是搠、搬、挤、 按——摩擦的嘛。我们刚才说太极拳的几个根它还有个祸根、死根。什么是祸根？那就是脚跟。脚跟一着地,就僵死在那里，那是不能 让你依靠的根，是祸根。一旦有根,别人就能推倒你,就像茶杯一样真正的根是无处不在的,它不会让你知道具体在什么地方。现在的人很喜欢自己培养祸根。马步！你扎的马越稳，不是就定 住了吗？水是会流转的。山不转水转，最后把你拔起来，冲垮！

许多人问我拳谱好不好？我说我们的拳谱就是佛经——最好的学 问，开发众生智慧的。其他什么拳谱的,通通都要丢掉。你看《金刚经》等佛经好不好，但 最后佛说都要丢掉的。文字、语言都是一种障碍。我们连佛学的书都 不要了，你还要拳谱吗？我们打拳一定要收视返听。三分在外，七分在里二我们的呼吸要自然,不要刻意去感觉自己的呼吸:我们打拳是佛脸、佛心、佛手。脸上似乎有笑意,但看不出在笑，也 看不出紧张，也看不出松下来——大慈大悲你要是比强的话,强中还 有强中手,不行的，所以，我们是大慈大悲，不去比。含胸拔背，不是像驼背一样，它是涵养的涵，叫你往下含。含胸是 往下的，拔背是往上的,一一对应。嘴唇不要张开也不要闭上，只要合拢就可以舌头基本顶住上腭, 起到阴阳循环的作用，产生玉液琼浆，千万不要咽，要让它慢慢润下去。虚领，当它是一团气，产生顶劲。然后就松肩沉肘,有的人看见我 的肘是上升趋势的，他看形式，就认为我没有沉肘——我们是要看本质 的，它有一个向下沉的重量，这就说明我是沉了千万不要从形式 上求。

我现在给你讲的都是基础的东西，你现在功夫还不深，还可以参考 拳谱——拳谱对你还有一些参考作用。你要是以后往更深层次领悟， 拳谱到时候是可以不要的，因为它对你没有什么意义了。关键的地方都要有意气充满，每个关节都要有意气，这样的话，原 本三角的东西有了一个圆，那么它就不那么容易断了，就像是一根竹 子，一掰，它就断了,但是你看席子，我们到了冬天把它卷起来，压一压， 但是它不断。我们太极中间是不能断的,我给你讲过要“U”，不能“V”。毛孔都是膨胀的，为什么呢？因为你用的力，它是要还给你的，比如说 别人抓你很紧，一般人会反抗,那样是不对的——我不反抗，我只把你 的力吸收,然后膨胀之后再返还给你。这就是借力打力。

最好的老师——如来 ，

你说老师拳怎么打？我告诉你，你看灰尘，空中的灰尘，一缕阳光 照过来，灰尘那么多，一粒灰尘是不是自己在转的？ 一定是，这叫八门 五步，十三总势。你说老师，您的十三总势是哪里来的？我告诉你,是从大自然中来 的。你们看不懂，我看懂了，我当翻译员，翻译给你们听,这都是客观存 在的。我翻译给你，你也会了，那你就不要听我的语言,语言也是有限 的，我是“指月手”，你去看月亮，看大自然。如果你懂了，那不是我的功 劳，灰尘本来就是这样子的，如果你听不懂，那只是我没有翻译好。发明什么东西没有什么了不起的，那都是本来存在的。我们讲的 东西如果离开客观一步就是错误的，因为它没有大自然做依据。你既 不能增它，也不能减它，所以我们不能离开真理一步。你不要问我的老师是谁。我最根本的老师就是大自然。不要把释迦牟尼想成是特定的一个人。如来就是一个泛指，好像 来了。佛,谁都可以当,你不要以为我这种思想很狂妄。世界上总是有第 一的，只是看你的能力做到了没有。天下人人都可以成佛，只是看你的 佛心有多少。当然，我们也可以把佛学上的东西运用到太极拳上。

我们说“戒定慧”。戒，就是说要借地心引力，千万不要用力，像我 们戒烟戒酒一样的戒；当你做到不用力的时候，已经到了 “定”的境界 了;那么“定”产生什么呢？智慧。一转化，八门了，十三总势了。我们任何的东西都是十三总势。我们的拳谱是佛学，我们的老师是大自然的每一样东西。每次我出去旅游，都要看看水，听听风，这也是老师啊：风吹过来，我感觉到是 点线面体,那是我从中而来的。一根草都是我们的老师,我只是翻译员。我指灰尘，灰尘就是你的老师；我指桌子，桌子就 是你的老师;我指沙发，沙发就是你的老师我指什么，什么就是你的 老师。沙发也是会变的，是无常的无常不是鬼，因为人从出生到老都是转变的没有无常，人就不会 老。无常是由常建立起来的，有常它才会觉得无常我们打拳千万不 要做到有常，做到有不对，做到无也不对，做到没有的有，有的没有，才 对。这个东西是不能言说的。

你以什么样的身份拜老师，它就以什么样的身份现身说法给你听, 实相无相的。就像是我讲过的冷、热水龙头，你要什么温度就可以给你 变什么温度。你需要什么它就给你什么，八万四千法门“得见如来清 净身”，什么都没有了什么也都有了。有东西就一定有空间，没有空间东西不可能存在其中，色就是空, 空就是色,有空必定有色，所谓真空，是和断灭空相对来讲的。我们如果没有和大自然见过面,没有见过我们真正的老祖宗，那是 没有用的。好不好？你还别说我狂妄，就是“不好”。他要是最好了，那 要我们干什么？我们还有进步的空间吗？世界是不断进步的，我们认识大自然越深，头脑就越来越发达，越 来越丰富。就比如说同样是祖宗留下的基业，有的合理运用它，利用 它，发展它,最后小企业变成大企业了；有的人觉得是老祖宗留下的，是 不能变的,死脑子,到后来小企业还是小企业。

如果我们跟杨澄甫学拳，照搬他的，那势必会比他差一点;然后我 的学生再照搬我的东西，又差了一点，照搬到后来，就越来越差了。任何学问学了之后，都要变成你自己的，你要很好地把它消化掉, 用它去发展你自己，这样才是对的。所以佛在《金刚经》中也说“云何为 人演说"，你怎么给别人演说呢？不是原封不动地照搬过来，那还用得 着你说吗？!我们要通过自己的体悟去发展《金刚经》如鱼游水，冷暖自知。以前有人看鱼在水里游着，说鱼游得多快乐 啊，旁边的人说你又不是鱼,你怎么能知道鱼的快乐呢？此人回答说,你又不是我，你怎么知道我不知鱼的快乐呢？其实他们说的都对。实 相非相嘛。所以说语言、文字都是虚假的,都不是实相。你看蚂蚁,它们没有人的语言，更没有文字，但是，它们的交流比人 的更准确。螳螂，你在距离它三寸的地方袭击它，它就能感应到，但是 超过三寸的时候就没有感应了，它的感应还是很灵敏的。这些动物比 我们人灵敏得多，我不说话你能明白我要表达的意思吗？不能啊。古时候的孔子一一有大智慧，是圣人,但他对学生说，我还知道一 位更有智慧的老者。

孔子带领学生去拜访老子，向老子求教，老子伸出两掌，张开五指， 然后把手中气揉为一团，接着张嘴指指自己的牙齿，牙齿都已经脱落 了,最后他又指指自己的舌头。老子自始至终一言未发,但是孔子称赞 说老子是“人中之龙”，非常感谢老子的指点。 学生不解,认为老子是欺骗自己的老师，甚至要动手打老子，但是孔 子告诉他，老子的意思是说:一生二，二生三,三生五，天下万物都遵循五 行之理，然后混化为一体而生道。牙齿虽然坚固，但是刚强易损;舌头虽 然柔软，但是柔者长存;治理天下也要依照以柔克刚之理，要实行人道，不 能霸道,霸道必定会失败，上善若水。孔子说老子是“神龙见首不见尾”， 只给你一点点启迪,剩下的就要靠你自己去想了，想明白了就是你自 己的。同样的道理,我只是起到一个翻译的作用，如果你自己能够理解大 自然的真髓,而又转化为你自己的智慧，那就是最好的了。不要说我的老师是王壮弘，好像我多厉害一样，其实我只是反映客 观，遵从真理罢了。

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