（三）气功心理论视域内的外气
气功外气心理论始于20世纪40年代早期唐豪的外气心理学实验，兴盛于20世纪80-90年代张洪林教授的气功外气催眠暗示研究成果。
20世纪40年代早期，我国现代著名学者、武术家唐豪先生在《少林拳术秘诀考证》（下称《考证》，1941）中，针对当时武术界流传已久的神手、神掌（百步神掌）或印掌等气功外气现象，提出了一种心理学实验。他说：“此种神手，依著者观察，并不是由功夫所练成，乃是一种心理现象，是可以用实验来证明的。此术若对具有被试观念者不尽应验，即为心理上感应不同的现象。若对毫无被试观念者不能应验，即为心理上绝无预 期作用的现象。园中游侣，途间行人，皆毫无作用，一经实验，尤是证明其效能如何。”
他的外气心理学实验，与张洪林教授提出的气功“外气”是一种催眠暗示的看法不谋而合。
20世纪80—90年代，张洪林教授通过现代生理心理学研究发现，气功“外气”是一种催眠暗示现象，绝不是什么物质流或生物磁场，更不是带有特异功能色彩的超心理现象，有力地驳斥了气功“外气”物质性观点的严重错误认识。
从外气心理论的角度看，“练功有素者”进行的“外气内收，内气外放”活动，他们体内所发生的一系列外气| 一内气一内气2 一外气2转换过程，其实是一种物质一意识（精神、心理、思想）符号形式的转换过程, 根本不存在气从量变到质变的转换。
其中，气功外气施术过程中所采用的心理催眠暗示标志或象征符号，便是具有符号或象征意义的外气了。在人的潜意识心理时空范围内，外气।和外气2是混沌一体、毫无区别、不加区分的统一于一个外气的，即它是把外气I、内气八内气2和外气2统一于一气的。
因此，内外二气在人体内的演变以及“内气外放”的发气过程，无不是内外二气从此气非彼气，到此气即彼气的符号性转换过程。
（四）气功符号论视域内的外气
外气符号论是一种从符号气逐渐延伸成的气功观。它认为气功外气, 是一个气文化符号。外气产生的一系列生理一心理一形态效应，都是气和外气符号作用的产物，即人一气符号互动循环作用的结果。
外气符号认同实验，有力地证明了外气的符号认同特点，为外气符号论提供实验依据。
1.选择外气发放者（外气“大师”）
选择一名能够发放外气的气功外气“大师”角色扮演者。3〜5分钟向其教授简单的外气发放技巧。
2.选择外气实验或受试对象
把实验者或受试对象分为甲乙两个小组，每组10〜20人。花3〜5分钟向甲讲述气功外气相关知识，使甲组受试对象接受气功外气思想。乙组受试对象不做任何讲解培训，且最好选择中国文化一窍不通的外国人。
3.实施外气实验
单独告诉甲组受试对象，3〜5分钟后讲台上的外气“大师”将向他们发放外气，但不告诉乙组受试对象外气“大师”是干什么的，正在做什么。
4.统计实验结果
结果显示，甲组受试对象出现不同程度的“外气效应”，乙组受试对象则没有任何反应。实验说明，共同的文化背景，共同的符号认同，才能产生相应的符号互动循环行为，进而证明气功外气是且仅仅是一个气文化符号。同时印证了我国民间谚语“心诚则灵”“信则灵，不信则不灵”说法的文化认同意义。
从符号学的角度看，气功呼吸论、外气物质论和心理论视域内的外气，都是一种人一气符号互动循环意义的气。“练功有素者”所进行的 “外气内收，内气外放”活动，那些在他们体内发生的一系列外气I-内气1一内气2T外气2 “神秘”转换，无不经历着一种内外二气从此气非彼气, 到此气即彼气的符号性转换过程。
这样一来，在气功呼吸论中，中国传统文化、现代医学、生理学意义的气或外气，因为存在从此气非彼气，到此气即彼气的符号性转换过程, 而具有了一致性、协调性、兼容性的一面；在气功外气物质论方面，因为“外气内收，内气外放”，本质上是一种从此气非彼气，到此气即彼气的符号性转换过程，而使他们宣称的外气客观、物质或能量性作用，从人一气符号互动循环的层面，得到恰当解释；气功心理论提出的外气是一种催眠暗示效应，因为把气或外气作为催眠暗示标志、象征或符号，具有从此气非彼气，到此气即彼气的符号性转换一面，而统一于人一气符号互动循环机制。
第七节气功概念的由来、内涵及争议
在中国气功发展史上，气功概念的形成主要经历了古代、近代和现代三个不同历史阶段。从古代模糊的气功概念，到近代初具雏形的概念，再到现代各有侧重的多种气功定义，至今尚未形成一个统一的气功概念共识。本节在分析、讨论、总结以往各类气功概念基础上，遵循本书提出的 “六大检验标准”，形成一种带有人一气符号互动循环特点的符号气功概念，用以指导人们的气功修炼实践。
一、古代的气功概念
在古代，气功往往与练气、调气、服气、行气、养气、呼吸、吐纳、导引等养生方法混为一谈，缺乏清晰的概念范畴。
汉语的“气功” 一词，是“气”和“功”二字的合词，两者合词使用，最早见于董仲舒《春秋繁露・四时之副章》：“爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。”又：“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”
在董仲舒那里，“气”和“功”二字，是用来描述一种自然现象的，没有出现后来人们所说的“气功”寓意。
隋唐著名道教文集《云笈七签》一书三处使用了 “气功” 一词：
(-)《太清调气经》：“服气功余暇，取静室无人处，散发脱衣，覆被，正身仰卧，脚及手并须展，勿握固，净席头边垂下着地，其发梳通理；令散垂席上，即调气
(-)《延陵君修养大略》：“八十已上者，罪位已定，无可救药之法，脑竭髓尽，万关干枯，神谢气亡，尸行鬼步。”唐朝养生家桑榆子注曰：“此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。”
(三)《中山玉枢服气经》：“气功妙篇，气术之道数略同，专其精通，则世一二。”
北宋或南宋初年，署名晋朝许逊著《灵剑子•松沙记》中有“先行气功” 一句。明《正统道教》本《灵剑子-松沙记》再次重现：“学道之土，初广布阴鹭，先行气功内丹长生久视之法
古代的气功，虽然已经出现了一个比较清晰的调气（呼吸）一运气（行气）一养气一发气（布气）练功脉络，但锻炼内容非常宽泛，尚未形成完整的气功概念系统。
二、近代的气功概念
近代，从《秘诀》的武术气功概念，万籁声的自然门气功，王澄久的陈家门气功，到王贤宾的意气功概念，大致勾画出一个以练气（呼吸）一运气一养气一发气（神手）为主线的气功概念轮廓，主要流行内家气功和医疗气功两大类型。
三、现代的气功概念
现代的气功概念形成于20世纪50—90年代，主要包括以下几种不同的概念类型。
（-）从呼吸锻炼角度定义的气功
1949—1965年第一次气功热期间，刘贵珍等人把气功定义为“呼吸锻炼”和“气功疗法”，其主要观点有三。
1.古代流传下来的导引法、内养功、吐纳功、内功、深呼吸、静坐呼吸养生法等，虽然名称不同，均属于气功之前身。
2.“气功”这个词概括了静坐、吐纳、导引、内功等修炼方法。因为气功运用于防病、治病，故名为“气功疗法”。
3.刘贵珍说：“为什么称它为气功疗法呢？‘气’这个字在这里代表呼吸的意思；‘功’字就是不断地调整姿势和呼吸的练习，也是俗话说的要练得有‘功夫’，将这种气功疗法，经用医学观点加以整理研究，并且用到治疗疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此称为气功疗法。”
张洪林教授认为，这一气功定义导致气功概念出现第一次历史性错误。
（二）从心身锻炼角度定义的气功
1964年1月，焦国瑞教授编著的《气功养生法》从心身锻炼角度定义了气功，他说：“气功是我国独特的养生方法，它是祖国医学遗产中养生学的一部分。气，是指人体的‘真气‘，亦即人体的生理功能。功，是指练功的功夫。气功就是通过练功者发挥主观能动作用，对身心（形体和精神）进行自我锻炼的方法。这种方法是一种整体锻炼，对机体起着‘自力更生'‘自我建设'‘自我修复'和‘自我调整’的作用，因此，它对防 治疾病、保健强身和延年益寿具有积极作用。所以，古时把气功叫作‘祛病延年之法‘。”
20世纪70年代末至90年代第二次气功热期间,包括刘贵珍在内的众多气功学者，均意识到以往用呼吸定义气功的做法，存在概念性错误。于是，他们做了一系列修正，逐渐倾向于把气功定义为一种心身锻炼方式。
1983年9月，林厚省、骆佩桂合编的《气功三百问》在解释气功时综合了刘贵珍和焦国瑞两人的观点：“气功的含义，简单地说是练气和练意 的功夫。气功的‘气'是代表呼吸的意思，‘功’字就是用意识不断地调整呼吸和姿势的练习因此，气功是运用意识的作用，采用自我身心锻 炼的方法，对生命过程实行自我调节、自我控制、祛病延年、使人健康长寿的一门科学，是一种锻炼人体'元气，，增强体质的功夫。”
1984年，刘贵珍在修改后的代表作《气功疗法》中指出：“依据古典 理论，将这种以培育正气为主的自我锻炼方法命名为‘气功’，我们认为，气功的‘气’不仅包括呼吸之气，也包括人体的正气。”“我们把培育元气的健身方法称之为气功，这充分体现了祖国医学传统理论的观点。”“气功之‘气’主要指真气（元气）而言。”
1988年8月，林雅谷主编、上海科学技术出版社出版发行的《中国医学百科全书•气功学卷》把气功定义为：“一门自我心身锻炼的理论与方法。”
此后，气功是一种自我心身锻炼方式的概念大行其道，成为现代气功界比较流行的气功概念。

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