第六节 气功外气的由来、内涵及争议
气功外气的概念是一个我国历史上由来已久、内涵十分丰富、古今认识差距巨大、争议非常突出的传统文化概念。
一、外气概念由来和内涵
外气是中国传统文化中的一个重要人文概念。战国至两晋时期，古人把“外气”称作“布气”。隋唐以后，中医学、养生学、道家、道教、风水学等古典文献中，不断现“外气” 一词。近代，我国武林界则把“外气”称作神手、神掌(百步神掌)或印掌。20世纪70年代末至21世纪初第二次气功热期间，“外气”逐渐演变为一种带有伪科学色彩的“气功外气”概念，引发了一场旷日持久的外气争议。
(-)古代的外气概念
我国古代的“外气”概念，主要包括五个方面的内容：一是内外二气对应的外气概念；二是含有外气意义的布气概念；三是含有布气意义的施 气概念；四是含有外气意义的发气概念；五是含有现代外气意义的行气概 念。
1.内外二气对应的外气概念
中国传统气文化和中医学意义的内外二气，是一组相应而成的文化概念。
战国至两汉成书的《黄帝内经•素问》率先使用了内气概念。《黄帝内经•素问•通评虚实论》：“暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也。”《黄帝内经-素问-四时刺逆从论》：“冬刺脉络，内气外泄，留为大痹。”《黄帝内经-素问-疟论》虽然已经出现“外无气” 一句，但尚未直接使用“外气” 一词。
历史上最早的外气概念，始见于东汉王充《论衡》一书，比20世纪70年代末我国流行的“外气” 一词早了1800多年。
东汉以后，外气的概念主要见于隋唐至明清的中医、养生、道家、道教和风水文献。
《论衡•道虚篇》：“诸生息之物，气绝则死。死之物，烹之辄烂。致生息之物，密器之中，覆盖其口，中外气膈，息不得泄，有顷则死也。”中即内。“中外气膈”是指内外二气隔开互不相通的意思。
隋唐时期（公元8世纪末）成书的《嵩山太无先生气经》（《道藏》五六九）卷上序：“道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景，五芽、六戊诸服气，皆为外气至如内气，是日胎息。”
宋朝（公元11世纪）成书《太清服气口诀•服气十事》（《道藏》五六九）：“凡服气总有十事（心、肝、脾、肺、肾分别出为五气），并阳气、阴气、和气、外服气、内服气，名为十事。”
元朝（公元12世纪末），张行简《人伦大统赋》（十万卷楼丛书）卷上夹注（元代，1313年，薛延年）所引《洞源经》：“气有二焉，有内气, 有外气。散如烟雾，聚如毛发。见于皮肤之上，有青、红、黄、白、黑五色，外气也。夫人之气出于丹田（为内气）小人之气出于肝隔，如猴呼鼠啸不能寿也。”
宋人假托晋郭璞的《葬书-内篇》：“外气横形，内气止生。”作者释日：“水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。”《葬书•外篇》：“夫外气所以聚，内气过水，所以止来龙。”作者释曰：“外气者，横过之水，内气者，来龙之气，此即外气横形，内气止生之谓也。千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地。”元末明初陶宗仪《说郛•相地骨经篇》：“阴阳合符，天地交通，内气萌生，外气成形。”
明朝时期，我国古代中医学家马前和养生家高濂，在传统医学及养生文献中使用“外气” 一词。
《黄帝内经-素问・举病论》诠释“气耗”时说：“劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。"1586年，明朝医学家马萧著《黄帝内经-素问注证发微》解释道：“人有劳役，则气动而喘息，其汗必出于外。夫喘则内气越，汗出则外气越，故气从之而耗散也。”
明高濂《遵生八笺-延年却病笺上卷•幻真先生服内元气诀》：“服内气之妙，在乎咽气。世人咽外气以为内气，不能分别，何其谬哉？每因咽及吐纳，则内气与外气相应，自然气海中气随吐而上，直至喉中如此则内气与外气相顾，皎然而别也。”
明尹真人《性命圭旨全书》：“出息微微，人息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，久则窍中动息兀然自住，内气不出，外气反进，此是胎息还元之初，众妙归根之始也清野鹤老人撰《入地眼全书》：“穴依龙以乘内气，向依水以乘外气。”
但以上各个朝代的内外二气概念内涵，大都不出《黄帝内经》左右。在《黄帝内经》中，“内气”和“外气”是两个界限清楚的传统哲学、文化和医学概念。“内气”是指“真气”“元气”“五脏六腑之气”“经络之气”“血气”等人体内部诸气的总称。“外气”是指“天气”“地气”“风气” “水气”“四气” “云气”“雾气”等人体外部自然诸气的总称。
古代风水、医学、养生、道家、道教等古代文献中广泛应用的“外气”概念，和《黄帝内经》的“气二内涵基本一致，都是存在于人体以外的自然诸气，概念范畴十分明确。
2.含有外气意义的布气概念
古代的“布气”概念，首现于战国至汉代时期，包含自然布气和布气疗疾（治病）两层意义。
（1）自然意义的布气
自然意义的布气是天地运气，布施万物，使万物生生不息，活力无限的自然气机状态。战国至汉代时期成书的《黄帝内经》、汉代成书的《老 子河上公章句》、汉陆贾《新语》均有记载，以后散见于其他多个朝代。
《黄帝内经素问》：“五运终天，布气真灵。”《老子河上公章句》：“布气天地，无所不通。” “一生布气而畜养。”《新语》：“张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行。”
这段时期的“布气”，主要是用来阐释一种自然哲理的，完全不同于晋至明清时期古人所说的“布气疗疾”。
（2）布气疗疾
布气疗疾是练功者把自身内气布施与患者，帮助患者治疗疾病的方法。其法始于晋以后，唐宋元明清历代文献均有记载，类似于20世纪70 年代末我国气功界流行的“外气疗法”。
《晋书•方技传》始作布气疗疾：“学道养气者，至足之余，能以气与人，谓之‘布气‘，晋韦虚幸灵（有的版本作幸灵）能以此法疗人疾。”
唐宋元明清的道家、道教和养生文献资料，有不少关于布气疗疾的文献记载，苏东坡便是热衷于布气疗疾的历史名人。
唐宋文献《云笈七签》引《幻真先生服内元气诀法》说：“凡欲布气与人疗病，须先依前人五脏所患之处，取方面之焦，布人前人身中。令病者面其本方，息心静虑，始与布焦。布麻讫，便令咽气，鬼贼自逃，邪气永绝。”
北宋著名文学家、书画家苏轼（1037—1101年，字子瞻，号东坡）《东坡志林》记录了两则“布气疗疾”事例。
《晋书・方技传》幸灵布气治疗吕猗母的事例：”吕猗母足得痿痹病十余年，灵疗之，去母数步坐，瞑目寂然。有顷，日：扶起夫人坐。猗日：夫人得疾十年，岂可仓卒令起耶？令曰：且试扶起。两人夹扶而立，少顷，去夹者，遂能行。学道养气者，至足之余，能以气与人。”
李若之为苏轼儿子布气疗疾的事例：“学道养气者，至足之余，能以气与人。都下道士李若之能之，谓之布气。吾中子迨，少羸多疾，若之相对坐为布气。迨闻腹中如初日所照，温温也J
《彭比部集》记载了尹蓬头为人布气疗疾的案例：“元尹蓬头与病者抵足而卧，鼓气疗人疾尹蓬头，元代道士，原名屈祯，传有《皇极阖辟仙经》等书。
明胡文焕《寿养丛书全集-类修要诀》载有布气与他人攻疾歌诀：“修道久专精，身中胎息成。他人凡有疾，脏腑审知名。患儿向王气，澄心意勿轻。传真气令咽，使纳数连并。作念令其损，顿能遣患情。鬼神自逃遁，病得解缠萦。”
3.含有自然、众星布气意义的施气概念
王充《论衡》多次论及含有自然、众星布气意义的施气概念。《论衡•命义篇》：“天施气而众星布精；天所施气，众星之气，在其中矣。”《论衡-奇怪篇》：“天施气于地以生物。”《论衡-感虚篇》：“天主施气，地主产物。”
4.含有外气意义的发气概念
发气的概念春秋战国时期已经出现，但古今差距巨大，当分而论之。古代的发气概念，主要包含内气勃发荣于外或中气、生气勃发的意思，而非现代外气物质论者所谓人体内气外放形成的外气。
《论衡•感虚篇》：“夏日则雨水，冬日天寒，则雨凝而为雪，皆由云气发于丘山，不从天上降集于地。”《抱朴子-内篇-杂应卷》有以两目“发气”的描述：“又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝气青，肺气白，脾气黄，肾气黑，心气赤，五色纷错，则可与疫病者同床也。”
5.含有现代外气意义的行气概念
古代的行气概念，除了作运气的同义词外，兼有现代外气物质论者所说的外气意义。《抱朴子-内篇-杂应卷》：“吴有道土石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。”

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