多年来，我 国通过制定国际竞赛规则，开办国际教练员、裁判员培训班，组织国 际武术邀请赛，加大宣传力度，使越来越多的国家和组织参与，不仅 在亚洲、欧洲、美洲建立了武术联合会，而且于1990年成立了国际 武术联合会，成功地进入了亚运会赛场，还进行了世界锦标赛，以及 亚洲锦标赛，东亚、东南亚运动会，欧洲、美洲的武术比赛，等等。 1994年被国际单项体联正式接纳。目前已拥有一百多个会员国家 和地区。竞技武术作为武术外推的先导和窗口，正在世界范围内兴 起，走进奥运会之日将是中国对世界竞技体育的一份贡献。从历史 的观点看，它是中西方体育在碰撞中的又一次交融。当然，中国武术就它丰富的内容，多彩的形式，独特的风格和 深邃的意蕴，堪称一个东方体育大系，可以与西方崛起的奥林匹克 并肩媲美。然而，面对现实，奥林匹克已为世界所接受，它在人类的 文明与进步、和平与友谊等方面发挥了巨大作用，其地位是无法替 代的。另一方面，武术走向奥运会，不是一方吃掉另一方，而是双向 交流的互补；未来的奥运会既不应是西方的，也不应是东方的，而是 高层次上的融合。在这种人类进步的趋势中，武术走向奥运的国策 是明智的、正确的。不可避免，武术在走向奥运的历程中，由于文化背景的不同， 所遭遇到的矛盾和碰撞是必然的。诸如武术丰富多彩却又有庞杂 纷繁、缺乏西方竞技中技术明确规范的一面，它追求的整体气韵和 诗情画意，与西方竞技中注重动作体现“更高、更快、更强”不相吻 合，如此等等。既要交流就免不了碰撞，既要进入就必须付出，这也 是历史的选择。竞技武术是武术中的一翼，与传统武术当有区别。 它既要保留民族特色，又要进入奥运，符合竞技体育的一种思维定 势。这正是近50年来曲折、徘徊的根源，探索和争论的焦点。1996 年出台的新规则，显然在健全竞赛机制，增强技术的区分度，提高评 判的准确性等方面，又向奥林匹克运动贴近了一步。武术走向奥运会，还有许多工作要做。我们要讨论的不是武术 该不该进的问题，而是应当如何进的一个问题。这一探讨，尚是开 始，远不是终论。我们期待着广大体育工作者、武术工作者的关注和投入。另一方面，武术的健身、防身、修性、娱乐的功能，西方体育 不具有的优势和西方体育本身的弊端，使武术日益为西方认识和接 受。不少外国人怀着对东方文化的兴致，对武术健身修性的渴望， 对人生价值的重新追求，纷纷来中国学习武术。我国也多次派出团 队、教练进行宣传、播种和指导，形成了广泛的民间文化交流和体育 交流。这一渠道的发展，预示着中国武术极其广阔深远的前景。

武术的概念与其本质属性

中国武术在华夏土地上绵延了数千年，历史悠久并植根于民 间。它来源于人们的生产实践、军事战争和社会活动，在中国文化 的长期熏陶哺育下，具有鲜明的民族文化特色，世代相传，历久而不 衰，凝聚了千百年来历代人民的智慧，逐渐成为中华民族传统体育 项目。中国武术具有多彩的形式、丰富的内容、深邃的文化意蕴，具 有健身、防身、修性、竞技、娱乐等多方面的社会功能，无愧为中华 民族创造的文化精粹，不仅为广大群众喜闻乐见，也受到世界上众 多国家、地区人们的重视和青睐。

等武术的沿革与辨析

武术源于古代狩猎和战争，是搏斗技术与经验的总结。人类早 期在与大自然的生存斗争中自觉或不自觉地掌握了一些防卫和攻 击技能，为武术的形成奠定了基础。《兵迹》中说：民物相攫而有武 矣。“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力。”（《礼记》）当时把 射御、角力、手搏、击刺等，泛称为“武”。在不同的历史时期，它所 涵盖的内容不尽相同。类似今天武术的内容有角照、相扑、角力、手 搏、击剑、刺、枪、打拳、使棒等。翻开中国文化史，环绕各种形式的武术，冠以的名称不下几十 个，如夏商周时期有拳勇、手搏、角力、相高；春秋战国时期曾出现 技击、相搏、手战、武艺、角蔽等。使用“武术”这一概念是近代的事，古代记载中如春秋有“技击”、汉代有“武艺”等提法。汉以后， 较广泛采用“武艺” 一词。“武艺”在《辞源》中系指“骑、射、击、刺 等军事技术”。“武术”这一词汇最早出现在南朝梁武帝长子萧统所编《文选》 中，“偃闭武术，阐扬文令”（南朝宋.朱颜年《皇太子释奠会》），其意指 停止武战，发扬文治，并非反映今之武术的概念。后人将“武术” 一 词作为自卫强身之术的专门用语，清末民初时得以广泛应用。《辞 海》解释“武”字有多个义项，其中前两个义项是：（1）“泛称干戈军 旅之事” ；（2 ） “勇猛”。《说文解字》中称“术”字为“邑中道也”，后引申为“技艺”，即方法、技术，如同道路是通达目的的手段。辛亥革命后，马良编的武技锻炼法取名为“中华新武术”；1915 年陆大遣在《申报》中发表《冯婉贞》一文，记述咸丰时期的冯婉贞 “自幼好武术',1926年正式定名为“中国武术”。处于半封建半殖民 地的近代中国，面对西方文化的冲击，一度出现了提倡“国粹”的思 潮，武术被誉为“国术”，与“国画”、“国货”、“国乐”、“国药”等相 匹配。至今在台湾省及一些国家和地区的华侨仍沿用了这一简称。 中华人民共和国成立后，作为民族体育项目，明确称为武术。从“技击”到“武艺”，从“武艺”到“武术”，都离不开攻防格 斗这一本质特征。从古代战争中总结出来的技击之术（击刺格斗方 法）,可以直接用于战争搏杀，连同骑马、驾车、射箭，以及后来的挽 硬弓、举石鼎等膂力训练，都属于“武艺”这一古代军事技术，并曾作为武举考试的内容之一。这些军事武艺不仅在军队中，而且有些 内容也逐渐散入民间，步入宫廷，乃至学校，同时具有了竞技性、娱乐性、教育性等功能，其表现方法也有所变化。它所面对的不再是 战阵，在方法上也就有所区别，如“兵枪”与“游枪”，前者为战阵实用，后者为行家校技。当徒手搏击的拳术层出不穷、日益壮大时，武 术与军事技术明显分野。有人将其区分为“阵战武艺”和“日常武 艺”，两者既相一致，又相区别。阵战武艺由车战发展到步骑战，以 群体为主，强调集体性、实用性，以杀伤为主旨，重视骑射、兵械直 接运用；日常武艺以个体为主，向技艺多样性、复杂性演绎，以胜负 为主旨，更注重拳械技巧和方法的多变。应当说武术技术是古代军 事技术的一部分，历史越久远，武术与军事技术结合得越紧密；随着 历史的推进，武术与军事技术逐渐分野。今天的武术主要是活跃在 民间的古代“日常武艺”的传承和延续，尤其是明代以来的拳家们的 留传。从这一观点出发，武术作为一种社会形态，首先是一种中国传从武术的词义来看，武术可称为徒手或手持武器用于搏杀格斗 的方法或技艺。它所体现的本质特征显然是攻防技击。纵览武术发 展进程，无论朝代更替、称谓变幻，也无论其他文化形态依附、渗 透、派生、衍化，武术这一本质属性都确立无疑、无法改变。

统的技击术。

武术在古代并不是作为体育形态出现的，远在春秋战国时便 有以技击为生的游侠剑客，近代则有保镖护院的镖头教头、江湖卖 艺的艺人，乃至以教拳谋生的拳师，以掌握一种技击术来体现其社 会价值。古往今来，任何一个国家、地区，任何一个种族，防卫御 敌是人类的共同需要，应当说技击之术不是一个国家、民族所独有 的。人类的防卫意识和人体运动学原理决定了技击术在缘起之初是 近乎相同的，只是在后来的发展中，不同的地理环境、不同的经济文 化、不同的民族性格造就了五光十色的各种技击术，如拳击、角力、 击剑、柔道、跆拳道、合气道、泰拳、自由搏击、剑道、相扑、桑勃等 等，不一而足。长期以来中国人民以自己的思维方式、行为准则、价 值观念、审美情趣，经历代宗师的砥砺揣摩、千锤百炼，形成了具有 民族性格的技击术——中国武术。

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