八卦是指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

文王八卦——后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，坤西南，乾西北，巽东南，艮东北。

伏羲八卦——先天八卦:离东，坎西，乾南，坤北，巽西南，艮西北，震东北，兑东南。

先天八卦着眼于静态的宇宙体，后天八卦着眼于天地万物的运行用事。

八卦既配八方也配四时。关于八卦与四时的关系，汉代人有“爻辰”和“卦气”之说。

所谓“爻辰”就是用重卦的爻与地支（也即与月份）相配。一个重爻有六个爻，而每一 爻又有阴阳两种可能，六爻共有十二种可能，即六阴爻，六阳爻，正好配十二个月。

“卦气”说是用“震”、“离”、“兑”、“坎”四卦分别配四季。“震”主春，“离”主夏，“兑”主 秋，“坎”主冬，然后再以每卦的一爻，主一节气。每卦六爻，四卦共二十四爻，主一年二十 四节气。

从上面我们可以看出，五行是指物质，八卦是指方位（时间和空间）。

当具体的事物变化确定后，八卦综合了理、物质和方位（时间和空间）的内容，又可代 表具体的物质和事物。如：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别代表天、地、雷、风、水、火、山、 泽；作为人体的象征，乾为头，坤为腹，震为足，巽为股,坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

这就是我们的古人解释事物发展变化的表现方式。它的繁琐和复杂给人们尤其是现 代人的理解造成困惑，很多人给搞得不知所云，望而却步。

四、 太极理论和道教

正如上面所述，太极理论是从中国氏族社会萌生，逐渐在历史的长河里完善的一种哲 学思想，是中国古人的一种世界观。人们用这种世界观来对待处理周围所发生的一切事 物，诸如宗教、民俗、艺术、古代科技（天文、历法、医学、算学、乐律、军事学等）、衣食住行、 娱乐、婚配、生育、生产活动等等。

而中国道教，是产生于中国的一种宗教，源于古代的巫术和方术，一般认为定型于东 汉顺帝年间（125〜144）,以张道陵创立五斗米道为标志，东汉的张角创立太平道，两者为 道教的早期两大流派，为农民起义的旗帜。早期道教信奉的主要经典是《老子五千文》和 《太平经》。

到两晋时，该教吸收玄学作为自己的理论。东晋葛洪整理并阐述以往的神仙方术理 论，撰写《抱朴子内篇》，对后来道教形成丹鼎一派有较大影响。

①《国语•郑语》。

东晋时“五斗米教”改为“天师道”。

南北朝时，北魏崇山道士寇谦之，改革天师道，制定乐章颂戒新法，得到魏太武帝的赞 助，创立“新天师道”，流传长江以北，又称“北天师道”。

在南北朝时期，庐山道士张修静整理《三纲经书》，编著斋戒仪范，使道教的礼仪基本 完备，他创建的一派称“南天师道”。

唐宋时期道教大盛。因为唐代皇帝李氏家族有外族血统，找个名人认宗，可以平息天 下不平，也可以抬高自己的门第，便硬与太上老君李耳攀亲续谱，让1000年前的老子做了 他家的老祖宗，并封其为“玄元皇帝”，道教基本成了国教，盛极一时。唐宋时期南北天师 道与上清、净土、灵宝等宗派并立，后逐渐合流，至元代归并于以符箓为主的“正一道”中。

金大定七年（1167）,王重阳在山东宁海（今牟平）创立以修炼为主的全真教，王重阳的 徒弟丘处机见重于成吉思汗，该派在元代盛极一时。此后道教正式分为“正一”和“全真” 两大教派。明、清代以后道教较前为衰。

从修炼方法上分,有丹鼎、符箓两派。前者主张情景修炼，可以归本还原，与道合一， 成为神仙；后者相信斋醮、符禁咒，可以禳灾求福，役使鬼神。大抵北派偏重于丹鼎，南派 偏重于符箓。

脱胎于太极理论的道教与太极阴阳理论有重合的地方，但是使用太极理论的人不一定 是道教教徒，也不一定是道家人物。孔子、朱熹等人对中国太极理论的形成起到了承前启后 和完善系统的作用，但他们都不是道教徒和道家人物，他们是儒家代表人物，儒家是把《易 经》作为六经之首（六经为《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）。中医使用太极理论进行医病，你 不能说中医就是道教徒，或是道家人物;老百姓在日常生活衣食住行、娱乐、婚配、生育、生产 等活动中，利用太极理论的世界观，你也不会说他是道教徒，有可能他们还信佛呢。

由此可见，太极理论是中国哲学思想，是人们感知问题、处理问题的世界观和方法论。 道教是中国的宗教，两者在某些方面有重合，但绝不能混为一谈，也不能一说起太极理论， 就联想到穿着八卦衣、拿着拂尘、画符念咒的道士。

同样，利用太极理论的拳术一一太极拳也与道教无多大关系，只是在某些地方有重 合，中国的文化都或多或少和道教、佛教、儒教有着千丝万缕的联系。这些文化都不能说 是归属道教、佛教或儒教。

第二节什么是中国太极拳

一、太极理论是太极拳的指导理论

用中国哲学思想太极理论为依据的中国武术的表现形式就是太极功夫，表现的拳术 就是太极拳术。

太极理论的影响，深深启迪着专注武术研究的人们。太极拳发源地河南温县陈家沟 与巩义县只有一河之隔，深厚的文化沉淀为太极拳的形成奠定了基础，地理的优势也为太 极拳的出现提供了必然保证。宋明时期，是华夏文明的鼎盛时期，从伏羲到周文王、到宋明形成的完整的太极理论，不仅影响着人们的世界观，也影响着人们对武术和养生的再 认识。

太极拳，它是在其他武术基础上发展起来的，但又不同于以往功夫的一种新的功 夫——拳术；它的着法、理论明显有着其他武术和古代养生术的痕迹，这在许多地方可以 看出，但它利用东方哲学思想——太极理论贯穿整个武术体系，并把它作为追求的目标、 方向和最高境界，作为修身习武的指导思想，追求心与意、外与内、力与气、力量与技巧、修 和练、健身与技击、内在精神与肢体外型、处世与做人高度的统一。正如近代太极拳理论 家陈鑫所言：理根太极，故名曰太极拳。它的表现形式、修炼方法，明显不同于过去的功夫 和养生术，它把武术和养生高度和谐地结合在一起。它的出现标志着中国武术达到了空 前的高度。

二、太极拳的健身防身作用

1. 武术和养生高度和谐地结合

太极拳是武术的一种高级形式，它包括了全部的武术内容一一-摔、打、踢、拿；只是更 注重保护自己，巧妙合理地运用着法。有力时尚力，无力时尚巧，达到最佳效果。

庄子曾说过，一个修炼多年达到高层次的人，被老虎吃了，修也白修了，练也白练了。

太极拳不仅修炼内功，也能抵御外来的突发事件，包括对精神和身体的外力突袭、打 击，所以它既用于健身也用于技击。

太极拳也是养生术的一种高级形式，它结合呼吸吐纳，参照黄庭内景，导引养生，强调 性命双修，健身修身。做到提高自身免疫力、自我内身修补的同时，学会为人处世。它的 养身价值实实在在，无半点玄虚鬼话，深受人们所喜爱。这也是它逐步走向世界并被世界 所接受的主要原因。

过去一些追求功夫的拳师，往往功夫未练成，身体却受伤，这样的例子还真不少，出现 这样的现象就是割裂了练与养的统一；太极拳师如果没能参悟透太极的真谛，不注意练与 养的统一，同样会降低健身效果，甚至造成伤害，但这并不是太极拳的问题，而是练拳者本 身的理解问题。练太极拳的人不一定就懂得太极拳，不一定了解太极内涵，所以练太极拳 也有这种情况，也不足为奇。

另外，人的寿命和身体状况还要参看个人的遗传基因、生活环境、生活条件等因素，所 以比较只是多寡的比较，同等情况下的比较。总体来说太极健身作用是有目共睹的。不 然它不会作为中国瑰宝被世界人民所接受。

我曾到外地观摩一个太极拳比赛，一个获过奖也出过光盘的女士，对我讲起XX式的套 路,尽管凭借这个套路她得了奖，可是有个动作做了后会膝盖痛,教给别人也出现这种情况。 她示范了一下，我不便评价，只是建议，如果是为健身，动作可以随意点，教人的时候也不要 要求太严，要是比赛时，可以偶尔做个“规范”动作。其实这种现象很多，好多的人练习太极 套路出现腿痛，或膝盖和踝关节出现问题。这个问题也值得所谓的“太极大师”们反思，我们 的理念和动作是否合乎太极理论，合乎人的生理结构，合乎中国的养生方法？

2. 刚柔相济，是太极理论的最完善体现

从太极拳的套路编排上，也可以看出古人的独居匠心，一路为柔慢缓和，二路则刚猛 快捷，把快和慢有机地结合在一起，这样完全体现了阴阳的对立统一、相互依存的太极 理论。

缓慢的呼吸对养生有好处，古代行气玉佩上写着“则深，则沉，则细，则匀”，说明古代 人认识到了深呼吸的作用。现在提倡的有氧运动，与太极拳的慢练缓动相吻合，说明古老 的文明也同时是最新健康理念。

 

 

 

 

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