3.三才运气（三才合和、三才相应）
三才运气是以天、地、人三才气机运行为代表形成的人一气符号互动循环系统，包括五运六气、阴阳、五行、太极、八卦等多种人气形式。
（1）应天人气
应天人气是一种同天道、天度、天数相应、互动、互通的人气，即天、地、人三才相应、《黄帝内经》“生气通天”的人气。《黄帝内经•灵 枢经•岁露》：“人与天地相参也，与日月相应也。”董仲舒《春秋繁露•深察名号》：“天人之际，合而为一。”
所谓“生气通天”，“生气”是生命活力或动力之气；“通天”是天人相应，天人沟通，天人互动循环或天人合一的意思。
《黄帝内经•素问•生气通天论》：“自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”
天道“本于阴阳”，清静无为而为“生气”的根本，故天地万物只有顺应天道，固本助阳，“通乎天气”，才能“却邪气” “通神明”，而不为 “贼邪”所害，否则就是“自伤”其身。
《黄帝内经•素问•气交变大论》进一步强调了上述观点，而且更注重天、地、人三才或三气各得其位：“本气，位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化，而人应之也。”
王充《论衡•奇怪篇》亦持应天人气的思想，他说：“儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。”
董仲舒认为阴阳二气同天、地、人气息息相应，且呈现不同的气机运行特点。他说：“阴阳之气在上天亦在人，在人者为好恶喜怒，在天者为 暖清寒暑，出入上下，左右前后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也，其在人者，亦宜行而无留，若四时之条条然也人有喜怒哀乐，犹天之有春夏秋冬也，喜怒哀乐之至其时而欲发也，若春夏秋冬之至其时而欲出也，皆天气之然也。”
(2)阴阳人气
阴阳人气是人体内和天地二气相应的阴阳诸气，符合阴阳二气的升、降、出、入运行规律。《黄帝内经》主张“把握阴阳”“阴平阳秘”“和于数术”，以促进人气合和。
《黄帝内经•素问•上古天真论》：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”“呼吸精气”：张景岳注：“呼接于天，故通乎气；吸接于地，故通于精
董仲舒《春秋繁露•如天之为》进一步把天地、阴阳、自然万物之气与人气合一，进行了拟人化的描绘：“阴阳之气在上天亦在人，在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑，出入上下，左右前后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也，其在人者，亦宜行而无留，若四时之条条然也人有喜怒哀乐，犹天之有春夏秋冬也，喜怒哀乐之至其时而欲发也，若春夏秋冬之至其时而欲出也，皆天气之然也。”
(3)五运六气的人气
五运六气的人气是在五运六气升、降、出、人等运行过程中形成的各类人气。五运六气，五运是木、火、土、金、水五行生克运行关系的简称；六气是风、热、火、湿、燥、寒诸气的简称。五运六气简称运气，即五行和六气气机运行的集合。
《黄帝内经》已形成天气降，地气升，人气和的运气思想。《黄帝内经素问•六微旨大论篇》：“气之升降，天地之更用也。” “升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”
董仲舒在谈论天、地、人气时，进一步诠释了三者的运气关系：“天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以兴，秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫贵于人。”
在练功中，运气的过程常常简化为升、降、开、合四个部分：呼气主降、主开，吸气主升、主合；天气主降，地气主升；人气主开主合，一开一合而致气机合和。
（一）狭义的人一气符号互动循环系统
狭义的人一气符号互动循环系统是大、小宇宙局部系统——子系统视域内的人一气符号互动循环系统，主要包括人境、人文和人体人一气符号互动循环子系统三部分。
1.人境人一气符号互动循环系统
人境人一气符号互动循环系统，是人和自然环境互动循环运气系统的子系统部分。
（1）四气、四季、四时人气
四季人气是一年四季春、夏、秋、冬及十二月的人气运行状态。四时人气是一日四时（朝、日中、日入、夜半四个时辰）的人体气机运行状态。《黄帝内经》认为，一年四季、十二月以及一日四时，天、地、人三气运行位置各不相同，人气随天地二气的变化而变化，运行于不同脏腑。气功、养生修炼、中医诊疗，顺应四季、四时人气，方得要领。
四气、四季人气。《黄帝内经-素问-诊要经终论》：“正月、二月, 天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。”《黄帝内经-灵枢经-阴阳系日 月》：“正月、二月、三月，人气在左，无刺左足之阳；四月、五月、六月，人气在右，无刺右足之阳；七月、八月、九月，人气在右，无刺右足之阴；十月、十一月、十二月，人气在左，无刺左足之阴。"《难经》继承了《黄帝内经》的四季人气观，《难经•七十难》：“春夏者，阳气在上，人气亦在上，故当浅取之；秋冬者，阳气在下，人气亦在下，故当深取之。”
董仲舒十分重视四季人气的合和运行，他在《春秋繁露・天辨在人》中说：“人无春气，何以博爱而容众；人无秋气，何以立严而成功；人无夏气，何以盛养而乐生；人无冬气，何以哀死而恤丧。天无喜气，亦何以暖而春生育；天无怒气，亦何以清而冬杀就；天无乐气，亦何以疏阳而夏养长；天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。”
四季、四时人气。《黄帝内经•灵枢经•顺气一日分为四时》：“春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日人为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。”
（2）平旦人气
平旦人气是平旦这一时辰阳气勃发的气机状态。《黄帝内经・素问- 生气通天论》：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生；日中而阳气隆；日西而阳气已虚，气门乃闭。”
（3）四方人气
四方人气是一种与东、西、南、北四方相应的人气。张景岳《类经图冀•运气下》：“南政之年，南面行令，其气在南，所以南为上而北为下，司天在上，在泉在下，人气应之，故寸为上而尺为下，左右俱同。北政之岁，北面受令，其气在北，所以北为上而南为下，在泉应上，司天应下, 人气亦应之，故尺应上而寸应下正与男子面南受气，女子面北受气之理同也。”
(4)元阳人气
李时珍《本草纲目-人部》“人气”纲目，引杜甫所说“暖老须燕玉”、葛洪《抱朴子》“人在气中，气在人中”等观点及案例阐明了其人气观：“医家所谓元气相火，仙家所谓元阳相火，一也。天非此火不能生物,人非此火不能有生此即吾内养浩然灵气也。”
2.人文人一气符号互动循环系统
人文人一气符号互动循环系统，是人、社会、环境诸气互动循环系统的子系统部分，形成多种带有人文特色的人气形式。
(1)风气。宋王安石《礼乐论》：“礼乐者，先王所以养人之神。正人气而归正性也宋苏辙《奉使契丹•燕山》诗：“居民异风气，自古习耕战。”
(2)民气。《黄帝内经•素问•六元正纪大论》：“先立其年，以明其气……则天道可见，民气可调。”又：“五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。”《管子•内业》：“是故民气杲乎如登于天，杳乎如人于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。”
(3)人家一人气。2002年《现代汉语词典》增补本中收入“人气” 一词，是一种人文意义的人际人气，指人或事受欢迎的程度、感染力和影响力大小。有人认为中文的“人气” 一词是20世纪末，我国演艺界借用日语“人家(ninki)” 一词形成的日常用语，实际上是一个严重误解。不说古代，近代和现代，中国人早已使用人文意义的人气了。茅盾《子夜》：“谣言太多，市场人气看低，估量来还要跌哪!”
(4)侠气：豪侠气概。《后汉书•成武孝侯刘顺传》：“弘弟梁，以侠气闻宋苏轼《答范祖禹》诗：“而今太守老且寒，侠气不洗儒生酸。”

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