(2)加芬克尔的民俗方法学
赫・加芬克尔是帕森斯和舒茨的学生，深受舒茨的影响。1967年出版《民俗方法学研究》，开创民俗方法学。他把人与人、人与社会共同理解而形成的互动沟通，作为民族方法学的中心与基础，旨在揭示日常生活与个人互动中那些习以为常、约定俗成的共同理解，以及这些共同理解的转移。
加芬克尔主张从现实互动中揭示互动规则，而把“反思性”视为社会互动的本质，社会是不断“理解”的过程，“反思”的过程。
他认为，人们日常生活的非正式谈话中，一般使用索引表达，即带有符号意义的省略表达。日常生活中的共同理解，内容以习以为常的情境为特点，违反了这一情境，互动就会遭到破坏。
(二)人文范畴的符号理论
人与社会活动关系范畴(简称人文范畴)的符号理论，即人文社会或
［美］阿•舒茨，著.社会世界的现象学.英译序.人际互动理论，研究人一符号一社会三者是如何相互作用、相互影响、互动存在，在问题的不断协调中是如何发展的，人们面对面的相互交往与作用，以及引起或改变这些活动与过程的主观反应。它贯穿了主观主义的原则，关注主观理解过程中符号的作用，角色扮演的特点与约定俗成的沟通规则，强调个人的主观理解，认为社会结构是许许多多的个人理解与行动的结果，社会活动是人把主观的意义赋予客体并做出反应的过程。人际社会互动论的代表人物及理论，主要包括库利的镜中自我理论、米德的想象演习理论、托马斯的情境定义理论及莫雷诺的角色扮演理论。
1.库利的镜中自我理论
库利的社会观是一种个人与社会“一体化”——整体论的社会观。库利认为，个人与社会的关系是一种整体相关关系。从个人角度来看，个人是社会整体的一分子，与社会整体是不可分离的；从社会角度来看，社会在某种程度上依赖每一个人，是由具有独特功能的个人所组成的有机生命整体，即“机体”：“社会与个人并不代表两个事物，而只表示同一事物的个体方面和集体方面。”他继承了美国心理学家威廉•詹姆斯自我分类：生物自我、社会自我和精神自我中社会自我的概念，提出社会自我是一种镜中自我的观点。
镜中自我是指以他人的看法为镜子，通过想象自我是如何出现在他人意识中的方式来认识自己。库利有句名言形象地说明了这一观点：“人们彼此都是一面镜子，映照着对方
2.米德的想象演习理论
乔治-赫伯特-米德的符号互动理论深受实用主义和行为心理学影响，其最基本假设是：心智、自我与社会通过互动产生作用，共同发展。他把符号传播与人类社会看作一个不可分割的整体。
米德认为，人类的心智有两种基本能力：理解和运用象征符号的能力。人类用于沟通的象征符号，包括身体姿势、语词等多种符号形式，而人类运用象征符号的过程，称作想象演习。
想象演习的主要内容是：把自己放在他人的位置上，扮演他人的角色，通过想象演习各种行动方案，选择有助于合作的行为过程。
在米德看来，主观思维是看不见的运用象征符号的过程，它包括个体与自己进行的内在对话。他指出，符号是个人和社会相互连接的内在力量，它把一系列发生在过去和“非现实”的事物变成了一种“现实的”东西，使过去得以延续。
3.托马斯的情境定义理论
托马斯的情境定义理论，即著名的托马斯定理，是指如果人们把一种情境定义为真实的，那么它们在结果上就是真实的。该理论强调人们对他人行动等情境因素的理解或解释。
4.莫雷诺的角色扮演理论
莫雷诺把角色分为身心角色和心理戏剧角色，认为角色扮演具有社会性：”在心理戏剧状态中，演员在其中出现的全部世界，有趣的情节，活动着的人物都处在变化之中他的每一个活动都由他与之相互作用的每一个个人和客体来决定、引起和形成。”
（三）人体范畴的符号理论
人体范畴的符号理论，是研究人的符号化，人一社会一自然互动关系，以及人体心身形互动关系的理论，主要包括卡希尔人类自身的符号化理论和怀特人类行为的符号化理论。
1.卡希尔的人一符号一文化三位一体符号理论
2000多年前，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家亚里士多德把人定义为“理性的动物”“政治的动物”。
19世纪世界著名思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命理论家、社会学家、社会学三巨头之一、千年第一思想家、马克思主义哲学创始人卡尔・海因里希•马克思（德语：Karl Heinrich Marx, 1818—1883年，德籍犹太人）把人定义为“社会的动物”“经济的动物”。
恩斯特•卡西尔在其名著《人论》中第一次把人定义为“符号的动物”，使人类、文化和符号连为一体。他进而认为：“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各个部分，它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。人类在思想和经验之中取得的一切进步都使这符号之网更为精巧和牢固。”“所有这些文化形式都是符号形式。因此，我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路一通向文化之路。”
卡西尔由此建立了符号哲学的主线：人一运用符号一创造文化，形成人一符号一文化三位一体的符号理论。
2.怀特人类行为的符号化理论
怀特教授在符号是全部人类行为和文明的基本单位基础上进一步指出：“正是符号，才使得人类从幼儿转变为人。不使用符号而长大的聋哑人并不是严格意义上的人。全部人类行为由符号的使用所组成，或依赖于符号的使用。人类的行为是符号的行为；反之，符号行为是人类行为。符号乃是人类特有的领域。”
在他看来，人类和动物的本质区别是：“人类使用符号，其他动物则 不能使用符号。”“人类行为是符号行为，动物行为则是非符号行为。”人 类的“全部文化（文明）依赖于符号。正是由于符号能力的产生和运用才使得文化得以产生与存在；正是由于符号的使用，才使得文化有可能永存 不朽”。因此，“没有符号，就没有文化，人也就仅仅是动物而不成其为人类。” “没有符号，便没有人类。”
八、符号的基本作用
符号的形式多种多样，符号的作用随着符号的多种不同形式而变化, 呈现出多样性，以至于有多少不同的符号形式，便有多少符号作用。从人一社会一自然环境整体系统——大、小宇宙协同角度来看，符号的作用是促进整体系统及其子系统各要素互动、协调、平衡发展。具体而言包括文化载体、信息传播、人际沟通、精神心理、语言交流、伦理道德、文艺 表达、科学范式、社会活动、逻辑推理、技艺传递、宗教仪式、建筑装饰、技术创新、临床医疗、时空标识、指示指令、日常生活等多方面作用。
卡西尔在《人论》中说：“正是符号思维克服了人的自然惰性，并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。”“没有符号 系统，人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向‘理想世界’的道路。”
人类凭借符号的力量，符号化的活动，超越了其有限存在的一切界限，从符号化的过去走向符号化的未来。
卡希尔把符号提高到前所未有的高度：“一切伟大的自然科学家如伽利略、牛顿、麦克斯维尔、赫尔姆霍兹、普朗克和爱因斯坦，都不是从事单纯的事实搜集工作，而是从事理论性的工作，而这也意味着创造性的工作。这种自发性和创造性就是一切人类活动的核心所在，它是人的最高力量，同时也标志了我们人类世界与自然界的天然分界线。在语言、宗教、艺术、科学中，人所能做的不过是建设自己的宇宙一一个使人类经验能够被他所理解和解释、联结和组织、综合化和普遍化的符号的宇宙

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