所谓“内功”，是指人体在保持松静状态和相对固定的练功姿势时，以 调身、调息、调心、存思、意守、任督二脉运气等方式，加强生物电、磁 等效益、派生和增加生命信息，疏通信息通道，使人体的有序程度提高，从而达到强体祛病的功法。而武术内功除了增强体质外，更重要的是增加 击打的力度和内劲。关于“内功”，从康熙年间武术家王南溪家中所藏的《内功四经》一书 看，其中内功篇专讲气的脉络、格式、气窍、生劲的理法及其气运行于体 内，而使外形健壮的境界。主要是调气、养气、运气于体内，使经络通畅、 内脏无疾、精力充沛、体貌健康。纳外、神运、地龙讲的是练劲、练神、 练身，以此为基础。而乾隆四十年徐文弼著的《寿世传真》中阐述了内外 功。外功：按摩、导引、吐纳之法；内功：即小周天，分三步，一、静坐， 排杂念，宽衣，内视；二、想丹田，热气由督脉上升；三、热气由上而下 的运行。光绪二十一年周述官编的《增演易筋洗髓内功图说》中有内功之 法，练元丹说、返归说、运气说、通关说，任督二脉图式、坐身内功图式、 呼吸歌诀、行功存思要诀等。而1918年席裕康编的《内外功图说辑要》中 的内功是指心意静定的坐功法，通过调息、运气、调任督二脉，达到内状 外强的目的。虽然对“内功”的解释有所区别，但是内功的修炼对气的要 求是一致的。

那么，“气”又是什么？解释有多种。古代哲学意义上的“气”，是构 成宇宙的本体及规律。庄子说：“气变有形，形变有生”，以气来表示万物 的本源。自春秋以来，人们对“气”的认识进一步的丰富，如东汉有：“天 地合气，万物自生”。即由于“气”本身的运动而产生万物。北宋张载认 为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”。而中医理论的“气”，是构成 世界的最基本物质，又有先天之气和后天之气之分。无论如何，气在武术 中占有重要的地位，被视为武术的原力和根本，是武术的生命和精微所在。 武谚有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法，简单解释就是：内练的气就 是练的内功。至于武术内功的修炼，清以来有两种形式：一种是练武与练 气同步进行。即练拳之中，以心行气，以气运身，使呼吸、意念、动作三 者结合。河南倡教首领张百禄教习八卦拳，又授运气口诀；任四的天理教, 组织人“学习义和拳棒，并运气念咒”；清水教王伦“以拳棒教授兖东诸 邑，阴用白莲教诱人练气，运练气可饥半月不死，其法以十日不食为小功，八十日不食为大功”。通过练气可以达到避谷的程度。另一种是练武与练 气交叉进行。多为默坐运气的静功，秘密宗教练功多采用这种方法。清代 武术名家甘凤池不仅拳勇过人，而且“又善导引术，同里潭氏子病疗，医 不效，凤池于静室用户，夜以合背坐，49日而愈”。清初文武兼备的学者 颜元，14岁“学运气术”，55岁还坚持“夜中坐功近人姜容樵在《形 意母拳》中专立“内功”一章，称其师张兆东先生习内功不綴，“每日早先 习此后练形意，五十年如一日，姜尽其所学，并录取其中十七式公诸海 内”。从其所绘图及文述看，是站立姿势上的吐纳结合肢体运动及按摩的 方法。

少林派以马步桩与腹式呼吸结合的方法，强调“内外兼修”，以求“技 击”。从练内的角度讲，气血的调节，精气神的修炼，意念意识的培养，都 可以通过桩功完成。首先要做到心平气和、气沉丹田、呼吸自然、在意念 上则有意念放大、假想等大同小异的要求。内气充盈，气聚于皮内膜外， 人身体仿佛一个充气的轮胎，所以抗击打能力倍增而不伤身体。练外可以 通过多种方法，但桩功依然可以实现。通过少林桩功的训练达到身体上的 整体收缩，使身体“浑然一体”，内壮外强，有效提高抗击打能力，这也是 抗击打修炼不传之秘。凡此种种，练气既有静功，也有动功，以及动功与静功结合的功法， 内容比较丰富。通过内功修炼的调身、调心、调息、胎息、存思、意守、 周天运气等都是克己内省的表现，把外在的要求变成主体的心理自觉要求， 使生命能量在体内积蓄运行，从而大大增强拳法的功力。

武术的整体修炼要体现精气神武术历来有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法，递进的解释：内练， 就是精神气力功，外练，就是手眼身法步。也就是常说的“八法”，具体要 求：拳（手）似流星眼似电；腰（身法）如蛇行步赛钻；精力充沛气宜沉;力要顺达功宜纯；即练功要做到：手捷快、眼明锐、身灵活、步稳固、精 充沛、气下沉、力顺达、功纯青。类似的谚语还有“外练手眼身法步，内 练心神意气力”、“外重手眼身法步，内修心神意念足”。这些强调的都是武 术的整体观。如果从内外的修炼看，内练的过程和形式更加复杂，有些方 法是看不见、摸不着的，自身的体悟、熟心的指导是十分重要的。如硬功， 若方法不当就会不出现偏差，造成内伤，甚至生命。所以练内一定要有科 学的指导，练内就是练“精、气、中医学将“精、气、神”称为 人之三宝。“精、气、神”都有先天 与后天之分，先天的是受之于父母，就是所说的遗传，而后天的是通过 饮食、起居、教育、锻炼等所改善 的。《淮南子•桑道训》中说“夫 形者，生命之舍也；气者，身之充 也；神者，生之制也；一失位则三 者伤也”。由此可见，精为生命的住 所，气为生命的本源，神为生命的 控制。“一损俱损，一荣俱荣”。所 以就有“精充、气足、神全”必然 是健康长寿，而“精亏、气虚、神 耗”必定是衰老致病；“精足不思 饭，气足不畏寒，神足不想眠”。三 者合一，相互依存。在三者中，尤 以“气”为人体生命之本源。正如 宋徽宗所说：“形以气充“神以气住”。讲的就是：有形的人体之精，不过是气的凝聚；无形的人体之神, 也不过是气的延伸。精与神，都是气的表现形态而已。也就是说，精气神 统一于气。根据这样的原则，历代武术家便吸收了中医学中的“精气神学 说”来构建武术理论体系，并实现了 “内外兼修”、“形神兼备”、“意气合一”的“性命双修”整体观。

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