第三节中医学视域内的气
中医学视域内的气是依据大、小宇宙生气互动循环关系，着重研究与大宇宙相应的小宇宙，即人体心理（心）一生理（身）一形态（形）各个环节的正邪气机运动、发展、变化规律，以便有效指导人们防病治病、强身健体、延年益寿的理论系统，主要包括以下五个方面的内容。
1.生理、物质意义的气，包括阴阳、血气、正气、邪气等人身诸气。《黄帝内经•灵枢经•决气》：“上焦开发，宜五谷味，熏夫充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。”《史记•扁鹊仓公列传》：“太子病，血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹶而死。”《论衡•气寿》：“强寿弱天，谓禀气渥薄也夫禀气渥则其体强；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。"
2.形态、功能意义的气：五脏、六腑、经脉之气。《周礼•天官•疾 医》：“以五气、五声、五色眠其生死J郑玄注：“五气，五脏所出之气也。”《黄帝内经・素问-刺志论》：“气实形实，气虚形虚。”王冰注：“气谓脉气，形为身形也。”
3.病理、病邪意义的气：某种病象、病证之气、邪气、湿气、疝气。唐白居易《自欢》：“春来痰气动，老去嗽声深。”
4.信息、媒介意义的气。经络、穴位之气；经气，针灸时，针体刺中穴位后人体产生酸、麻、重、胀等感觉，叫“得气”，又称得经气。《黄帝内经灵枢经•九针十二原》：“刺之而气至，乃去之，勿复针。”
5.时空、结构意义的气：内外、出入、分合、表里、动静、上中下三 焦诸气及时气。
20世纪50年代以来，我国中医学教材方面有关气的认识，从基本保持传统，到去传统化倾向，再到恢复传统，呈现出一波三折的发展过程。
1958年9月，南京中医学院编著的《中医学概论》（第一版），在营卫气血一节单列了一段“气”的内容，初步形成“真气”是一种“精微物质”的马克思主义唯物论认识，把“真气”作为诸气的根本做了简要诠释。书中引用《黄帝内经-灵枢经-五味》一文：“谷始人于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏，别出两行营卫之道。”其中的“精微” 一词，当是后来中医学使用“精微物质” 一称的最初依据。其第四章藏象第二节奇恒之府附营卫气血精神津液，内容处于从属地位。该书1959年10月第二版时，营卫气血精神津液已变为第四章藏象中的第四节，相关内容得到了足够的重视。
1975年6月，北京中医医院和北京市中医学校合编的《实用中医学（上册）》，气概念的内涵较为丰富，主要归纳为两个方面：一是人体内流动着的“精微物质”；二是脏腑功能活动的能力。中国当时正在“文化大革命”动荡时期，可能受到“破四旧”思潮影响，精、气、血、津液、神等内容明显处于边缘化的位置。
1984年5月，印会河主编的《中医基础理论》把以“精微物质”为基础的气概念分为多个部分，比较全面地阐释了气、血、津液的基本内涵及其相互关系。但神的内涵似乎被有意识地忽视了。
2012年7月，孙广仁、郑洪新二人主编的《中医基础理论》才使精、气、血、津液、神方面的内容得到足够重视。
中医学以气为中心，以精气、阴阳、五行、精气血津液神、藏象和经络六大学说为重点，以心理（心）一生理（身）一形态（形）环节为主线，形成完整的人一气符号互动循环系统。
一、精气学说
精气学说起源于距今1万年前，远古图腾一巫术时代的生气论、神气论或精气论，是中国古代用于阐释宇宙万物生成本原及发展变化规律的哲学思想。至距今5000年前大汶口文化时期，逐渐从混沌和气（O气或圆气）到一气，演变成太一、大一、太极、阴阳、八卦诸气等概念，春秋战国至两汉时期，以精气论或元气论的形式引入传统医学。
（一）精的基本概念
在中国传统文化中，精，又称精气，是一种充塞于宇宙之中、构成人和万物的本原要素，或专指气中的精粹部分。《管子•内业》：“精也者，气之精者也。”春秋战国时期，老子《道德经》率先用精的概念释道。
1.精是道的精华所在。老子《道德经》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
2.精气是万物化生的本原。《易经》认为天、地精气是万物化生的本原，男、女精气是人的化生本原。《易经•系辞上》：“精气为物，游魂为变。”《易经•系辞下》：“天地氤氯，万物化醇，男女构精，万物化生。”
3.气化为精。《管子》认为精由一气化生，人是天地精气合和的产物。《管子•心术下》：“一气能变日精，一事能变日智。”《管子•内业》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”
4.虚或无，太虚精气。《黄帝内经・素问-五运行大论》：“七曜纬虚虚者，所以列应天之精气也。”
（二）气的基本概念
在中国传统文化中，气是生成宇宙万物的本原，又称生气、生生之气、圆气、原气或元气。它起源于距今1万年前远古图腾一巫术时代的生殖崇拜——生气论。从混沌和气（。气或圆气）到一气。至距今5000年的前大汶口文化时期，逐渐从太一、大一、太极、圆气、生气等一气概念。商周至春秋战国时期，分化出阴阳二气思想，两汉时期形成后世所谓的元气一元论。而且，太极、阴阳、气是三位一体的。正如朱熹所言: “才说太极，便带着阴阳；才说性，便带着气。不带着阴阳与气，太极与性哪里收附? ”
（三）精气学说的内容
精气学说认为，精气是宇宙万物生成的本原，推动着宇宙万物的发生、发展和变化。其主要模式见所示六种宇宙生成论。
二、阴阳学说
阴阳学说是我国古人从自然现象、自然崇拜、生殖行为、生殖崇拜等观察、实践出发，在认识万事万物生生化化、生生不息、一分为二、合二 为一、动静相兼等辩证发展规律过程中，逐渐形成的一门传统人文哲学体系。其标志符号是阴（- -、•）和阳（一，O）
（一）阴阳概念的由来
阴阳的概念起源于距今1万年以前的图腾一巫术时代，是人类观察日、月更替等自然现象，人和自然生殖现象，日、月崇拜，生殖崇拜——万物有灵、万物有生、万物有人论观念的产物。至距今5000年的前大汶口文化时期，以阴（- -、•）和阳（一、O）两大线圆符号为标志，奠定古代生气（生殖、生化、生成、生态、生命）论的基础。商周至春秋战国时期，再从混沌和气（。气、圆气）、混沌生气，衍出合和一气、太一、大 一、太极、圆气等一气概念，进而分化出阴阳、两仪、四象、八卦诸气概念，以《易经》为大成，建立了太极（- -、一，•、。）生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦的古代生气模式，即阴阳生气模式。
（二）阴阳的基本内
阴阳是我国古代用于描述宇宙万事万物正反两个方面生成、发展、变化规律的人文哲学术语。
《国语•周语》载伯阳父用阴阳解释周幽王二年（前780年）陕西发生大地震时说：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”《国语・ 越语》从四时昼夜，日月升降、盈亏认识阴阳：“阳至而阴，阴至而阳，日困而还，月盈而匡丁《诗经-大雅-笃公刘》从阴阳角度解释自然：“相其阴阳，观其流泉。”
《易经》、老子和庄子把阴阳概念提升到哲学的高度。《易经-系辞上》：“一阴一阳之谓道。”《易经•说卦》：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦……立天之道，曰阴与阳。”老子《道德经》认为，阴阳二气合和而成中气，《道德经》：“万物负阴而抱阳，冲气（中气）以为和。”
《庄子•杂篇•则阳》：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”
春秋战国时期，医学家开始将阴阳概念应用于医学理论之中。《左传•昭公元年》（前541年）记载秦名医医和在晋侯诊病时论及阴阳：“六气日阴、阳、风、雨、晦、明也。”《黄帝内经》全面引入阴阳概念。
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《黄帝内经-素问-阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《黄帝内经•素问•生气通天论》：“自古通天者，生之本，本于阴阳。”
20世纪30年代，冯友兰在总结阴阳概念时说：“'阳'这个字的本义 是阳光，或任何与阳光相连的事物。‘阴’的本义则是指没有阳光的阴影 和黑暗。后来，它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量, 阳代表男性，主动、热、光明、干燥、坚硬等；阴则代表女性，被动、冷、阴暗、柔软等。宇宙一切现象都是由阴、阳两个原则、两种力量的相 互作用而产生。”
中国传统的阴阳学说，主要包括阴阳类型、阴阳交感、生化和平衡等方面内涵。

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