（四）心身形意义的气
个体心理（心）一生理（身）一形态（形）意义的气，属于狭义的、小宇宙视域内系统之气的范畴。在练功过程中，以调气（和气）一练气 （呼吸）一运气（行气）一养气（正气）一发气（外气）一调气（和气）主线，形成人一气互动循环，一气贯通状态，是心气、身气、形气意义的 集合。即气的六大本义一混沌和气、混沌一气、混沌生气、动静气、中气、圆气或系统之气意义的有机结合。
心气、身气、形气三位一体，在《黄帝内经-素问-调经论》中表述 为形神气志互动循环的密切关系：“神，有余有不足；气，有余有不足；血，有余有不足；形，有余有不足；志，有余有不足。凡此十者，其气不等也。”《淮南子•原道训》同理：“形神气志，各居其宜，以随天地之 所为。夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”
（五）练功意义的气
练功意义的气是气功、养生练功实践中形成的气意义的集合，主要包括文武两层意义：文的方面，指气功、养生、修炼意义的气，偏于柔和、宁静、阴气；武的方面，指武术、气功锻炼意义的气，偏于阳刚、运动、阳气。
中国传统养生、武术、气功意义的气，包括气力、力气、勇气、丹田气等多种意义，注重意、气、力合一，气沉丹田的整体锻炼。
1.气力、力气。司马迁《史记・周本纪》：“夫去柳叶百步而射之, 百发而百中之，不以善息，少焉气衰力倦，弓发矢钩，一发不中者，百发尽息。”“气衰力倦”是气力衰减、疲乏无力的样子。
2.锐气。宋辛弃疾征战记《美芹十论》：“与夫骑相出没，彼进吾退, 彼退吾进，不与之战，务在夺其心而耗其气。”“耗其气”指消耗其锐气的意思。
3.勇气。《左传・55公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰,
三而竭。”“勇气”——人的胆量或作战气势；“一鼓作气”比喻趁劲头 =大时一下子把事情做完，毫不间断。
五、外来文化视域内的气
东汉初年，佛教传入中国，开启了中外文化交流的历史。但气的概念进入外来文化视野，则是魏晋南北朝时期的事情。以后，16世纪（明朝初期），欧洲人开始研究中国文化，气逐渐进入欧洲文化视域。我们中国人争论不休的“气”和“气功”，外来文化或外国人是怎么理解和翻译的呢？
（一）佛教视域内的气
佛教视域内的气是中外文化交流、碰撞、合璧的产物。日本学者小野泽精一等人在《气的思想》中指出：“佛教本来的思想中不存在‘气‘，佛教的批判者和拥护者论争中‘气’频频出现，这意味着，佛教方面吸取了‘气’的传统性，使佛教发生了中国式的质变，而另一方面，‘气’也被佛教化了。”其意义十分广泛。
1.福气，福祸之气。《三报论》有“福祸之气”的表述，认为气有着 产生福祸因果的潜在力量。《又释何衡阳》：“福应非他，气数所生。”
2.瑞气，祥气。《六祖坛经》：“见山林郁茂，瑞气盘旋。”
3.精气，暖气，缘气，和气。唐《圆觉经》：“唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水；暖气归火；动转归风。”“妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”
4.清气，空气。袁准《才性论》认为气的清浊产生了万物美恶的差异：“物何故美？清气之所生也。”
（二）外国人从不同角度理解的气
气在英法德语言的翻译中，形成从物质、能量、媒介、生命力等角度理解的气。
1.英语翻译的气
汉语的气字，英文翻译方式多种多样：breath （呼吸之气，呼吸，气息）；ether（大气以外的媒介物）；material force vital force （生气，能动 意义的气）；the prime force （元气）；air （空气，天空，气氛，透气），gas（气体；毒气；空谈），steam（汽，蒸气，雾；＜ 口 ＞气力，精神，精力； 动力），vapor （蒸气,水汽,水蒸气），spirit （精神，心灵；情绪）。
20世纪50年代，中国气功的第一代倡导者刘贵珍等人把气功定义为“呼吸锻炼”。在他们的误导下，《英文词典》中的“气功” 一词译作呼吸 锻炼：“breath exercise”。国外一些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”。这些都是从呼吸角度理解的气。
英国学者A.G.格兰哈姆在其《二位中国哲学家——程明道和程伊 川》（A. G. Graham, Two Chinese Philosophers, London, 1967 ）的第一部 《程伊川的哲学》中，把气译作ether,意谓“大气以外的媒介物”。
英国伯顿・沃森（Burton Watson）教授在注释《淮南子・天文训》 “宇宙生气，气有涯垠”时，把气译作material force或vital force,旨在突 出具有能动意义的生气。
2006年3月美国心理学家彼得-班克特《谈话疗法：东西方心理治疗的历史》，引日本人的说法把中国气功视为呼吸练习。
作者写道：“Kikoho,或有恢复力的呼吸练习（中国气功），在亚洲社 会中，已经被作为取得健康的手段实行了 2000多年了（春树[Haruki], 1990）。”
这些译文，大都是从外文角度理解和翻译“气”的，鲜有从中国传统 气文化本身出发，把“气”译成汉语拼音“小或Qi”，进而把“气功”译 成汉语拼音“Qigong”的。
近年来，随着国内外交流的深入，气和气功的外文翻译逐渐倾向于忠于其本义的直译方式，把“气”译成"qi或Qi”，把“气功”译成 “Qigong”。
2.法语翻译的气
法语翻译的气有十种主要形式。（1） Air atmospherique：地气上的大气天气（天的状态）；（2）souffle du vent：风气（风吹出之气息）；（3） Haleine：自然呼吸时出的呼气，出气（呼吸），断气（停止呼吸），相当于 《易经•文言传》“同气相求”的气；（4） Vapeur （蒸气）、emanation （发布鲁斯•李，著；钟海明，等
散）——水气、雾气、香气、二气、六气；（5） gaz （气体）、fluide （流体电气；（6）esprits vitaux （精气）、vigueur （力量强度或效力）、
energie （精力、气力）——精气（肉体所具有的力）、血气（血和精气、气质、肉体的组织）、虚气（无力状态）、性气（身体自然的力量强度）意 气或志气（意志力）、神气（精神之力，立论之力，文体的力量强度）； （7） impatience （欠缺忍耐力）、colere （发怒）忿气、怒气、生气、
发气、出气、淘气的气；（8） disposition ou sentiment de lame （精神的某种 倾向，或者精神上的某种意义）——气性，义气（正义感），李白说的气 义（性格的宽大性）；（9） maniere detre （存在状态）、apparence （外 观）——好气色（好神色）、圣人之气象、气度（举止）、福气、笔气 （物的写法或人特有的文体）、语气（表达方式）；（10） intelligence （分析 理解能力）、vaison （理性）、princip intellectuel （知的原动力） 灵气、神气，相当于《礼仪•祭义》“气也者，神之盛也”，《礼运》“知气在上” 的气。
3.德语翻译的气
德语翻译的气形式有三种主要形式：（1） Wirkungskraft：德国中国学 的历史学家、思想家奥托-弗兰克在翻译《春秋繁露・五行相生》“天地之气，合而为一，分而为阴阳”的文献中出现，用来表达活动力、影响力意义的气，他在该篇中翻译“邪气”时，则采用ubleStimmungen：不快之 心的状态。（2） Lebenskraft：德国学者赫尔穆特-威廉翻译《孟子・公孙丑上》：“夫志，气之帅也；气，体之充也” 一句气意的译语，指生命力。（3） Odem：德国学者W.格鲁贝和W.艾希霍恩《朱子通书解》的译语, 指天地创造的气息、正气、呼吸等意义。
（三）美籍华人、武术家李小龙理解的气
现代著名武打艺术（技击）家、美籍华人李小龙，作为一名中西方文化合璧的综合者，是从一种“流动的能量”的角度理解气的。
李小龙把“气”视为“流动的能量“，如同合气道的“气”和太极拳的“极”，将在锻炼中练成“流动能量”的方法称作“极手”。他说：“这 股能量（内力）必须由丹田发出，而不是由两肩产生。要做到这一点，需要假设水是由丹田送出，并在相当于水管的两臂中流动。这样手臂的端 部，就变得有力。要保持手指的放松和舒展，并感到好像水要从指尖涌出 那样「①极手是一种从中国咏春拳衍生而成，讲究气沉丹田的截拳道桩功。
（四）从瑜伽锻炼角度理解的气
从古代到现代，外国人都非常喜欢中国传统功夫。然而，一说起中国气功、养生功，他们常常拿印度的瑜伽作比较，把中国气功等同于印度瑜伽，要么把气功说成瑜伽，要么把瑜伽说成气功。
1984年3月，前苏联作者弗・沃洛撰写、王永嘉翻译的诃陀瑜伽专著《印度气功——诃陀瑜伽健身术》，翻译者混淆瑜伽与气功的做法十分明 显。
1986年7月，柏忠言和张蕙兰二人合著的《瑜伽——气功与冥想》，虽然内容和气功存在巨大差异，作者却硬把气功、瑜伽等同了起来。迄今为止，很多国内外练功者依然把气功和瑜伽混为一谈。
（五）从冥想静坐角度理解的气和气功
近年来，国外流行的冥想静坐，包括瑜伽静坐、超觉静坐、冈田静坐和藤田静坐法，类似于气功。
瑜伽静坐，在西方国家主要是一种超觉静坐，亚洲国家往往以气功静坐形式出现，冈田静坐和藤田静坐法属于气功静坐的范畴。
超觉静坐，英文译作"TM" ： uTranszenclentale MeditationM ,意思是 “超越一切，静思默坐”或“修身静坐”。“TM”使一些外国朋友从冥想静坐的角度理解气和气功，把气功等同于冥想静坐，把“气”理解成呼吸或 精神心理（spirit）意义的东西。
冈田静坐和藤田静坐法都注重以腹式呼吸为特点的丹田呼吸，足见日本静坐法使用和理解的气，不是单纯的呼吸之气，而同中国的气功一样，练意、气、力合而为一的混沌一气了。

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