（一）中国古代文艺意义的气
中国古代文艺意义的气，包括文学和艺术意义的气两个部分，两者关系密切而又有所不同。
1.中国古代文学意义的气
中国古代文学意义的气是作者才性、气质及作品风格的集合，多称 “文气”，古代文学家常用于文气的培养和文学评论。
（1）文气，文风。三国魏曹丕《典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致唐杜牧则稍有不同，他在《答？5充书》一文中说：“凡文以意为主，气为辅，以辞彩章句为兵术。”
（2）作者写作风格。《文心雕龙•风骨》：“故其（指曹丕）论孔融，则云‘体气高妙’；论徐韩，则云’时有齐气'，论刘桢则云'有逸气 公韩亦云孔氏卓卓，倍含异气，笔墨之性，殆不可胜，并重气之旨也
(3)气的内养和外感。气的内养是作者注重个人自我内心修养、内在素质的提升，进而表现为文章的优美气势。孟子的文章是内养文气的代 表。元人陈绎《文说》：“养气之法，宜澄心静虑，以此景此事此人此物默存于胸中，使之融化，与吾心为一，则此气油然自生，当有乐处，文思自然流动充满而不可遏矣。”气的外感是作者通过广泛周游、阅历、交往、体验生活，以开阔眼界、陶冶性情、增长学识逐渐养成内气勃发荣于外, 表现在字里行间的文风气势。这方面实践最突出的是司马迁。在理论上加以倡导的，是宋朝三苏中的苏辙。他认为：“以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”在此基础上，他评价司马迁说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪骏交游，故其文疏荡，颇有奇气。”
2.中国古代艺术意义的气
中国古代艺术意义的气，是在艺术表演、创作或制造过程中表现的气机、气质、气势，包括气韵、雅气、仙气、豪气、俗气等多种不同气机形式。
(1)演艺中的气沉丹田。中国戏剧讲究喊嗓、运气和咬字三步训练。陈彦衡《说谭》：“夫气者音之帅也。气粗则音浮，气浊则音滞，气散则音竭。”中国戏剧唱法中有一条精辟论述：“气沉丹田头顶虚空，全凭腰转, 两肩轻松。”
(2)古代实战、操练或艺术表演中的文武气势。《淮南子•兵略训》：“有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众, 百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。”古装艺术表演中，演员的一举一动都讲究心身形的气机协调，在演艺中体现文武气势。
(3)艺术作品中的气韵。我国北京天安门、天坛、北京大学的华表都 是带有传统气韵的古代建筑。
(三)中国古代伦理道德意义的气
中国古代伦理道德意义的气是描述伦理道德内涵诸气意义的集合，包括正气、德气、邪气、风气、习气、民气等多种意义。
1.志气，节气或气节，气质，正气，邪气，节操，修养。《国语•楚语下》：“夫民气纵则底。”韦昭注：“气，志气也南朝齐陶弘景《寻山志》：“轻死重气，名贵于身。”《淮南子•诠言训》：“君子行正气，小人行邪气。”
2.习气，作风。如：官气，匪气，痞气；娇气；孩子气；市份气；书生气；土气；俗气；洋里洋气，流里流气。
3.风气，风尚，习俗，民气，治气。《吕氏春秋•仲秋纪・决胜》：“以益民气与夺民气，以能斗众与不能都众。”《论衡•宣汉篇》：“百姓宁集，风气调和。”《史记•五帝本纪》：“静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，契诚以祭祀。” 《华阳国志・巴志》：“俗素朴，无造次辨丽之气。”
（四）中国古代玄学意义的气
中国古代神秘文化范畴的气是一种带有玄学、巫术、神秘主义特点的气，以巫术、方术、相术、风水、运气、气术等为代表，讲究气数、命运 和运气的好坏。
1.命运，时运，运气，气术。宋程颐《河南程氏遗书-伊川先生语 四》认为气决定人的寿命：“问’上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？'曰：‘气便是命也
2.预示吉凶的气。古人常看云气占卜，用于断吉凶祸福，含有瑞气、祥气、福气、天子氧；晦气、霉气、善、恶之气等意义。《史记・高祖本纪》：“秦始皇帝常日‘东南有天子氧‘。”《论衡•讲瑞篇》：“阴阳之气，天地之气也，遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶之政，更生和变之气乎?”《抱朴子•杂应卷》：“仰观天文，俯察地理，占风气。”《汉书・天文志》：“迅雷风袄，怪云变气。”明郎瑛《七修类稿・国事类・周张二仙》：“（陈）友谅中流矢，两军莫知也，（铁冠）道人望氟语上曰：友谅死矣。”
3.古代风水学意义的生气、穴气、福气。宋假托晋郭璞所撰《葬书》说：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。”又：“气感而应, 鬼福及人。”
（五）古今日常生活意义的气
古今日常生活意义的气是人们日常用语中常用诸气词汇的集合，包括褒义、贬义、习语、方言意义的气。
1.生气，愤怒，气恼。常言“生气了”“真气人” “气死了”。这种发怒意义的“生气”，不同于阴阳合和生万物及生气勃勃的生气。
2.方言。用蒸气蒸烫：把馒头气热。又为蒸气所烫：别让开水气了手。
3.用在形容词后，相当于样子。例如：秀气，俊气；日子过得挺美气；傻里傻气。
四、人体行为范畴的气
是我国传统文化视域内一个从多方面指代人体精形态、体质、功能、结构、行为等小宇宙范畴的集体或群体生命活动中诸气意义的集合。从二分表里、出入、升降、上下、左右、动静、心身二
气等意义的集合。从多分法看，分心理（心）、生理（身）、形态（形） 互动意义的气及练功意义的气五个部分。
（一）心理意义的气
心理意义的气是带有主观、意识、精神或心理特点等诸气意义的集合，包括阴阳、正反、积极和消极两个不同的方面。例如神气、意气、心气、志气、勇气、灵气、七情之气、丧气、争气、生气、气恼等多种意义。气的这一符号特点为气的心理论一派提供了依据。
1.神气，意气。《黄帝内经-素问-生气通天论》：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”
2.灵气，心气。《管子・内业篇》：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。”《鬼谷子•本经阴符》：“术者，心气之道所由舍者，神乃之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。”
3.争气，怒气，负气，生气，气愤。《荀子•劝学》：“有争气者勿与 辩也。”《抱朴子•极言卷》：“忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。”《南史•传辞传》：“然性木强，不持检操，负才使气，陵侮人物，朝士钦之。”
4.丧气，振气。唐韩愈《送鳄文》：“主人于是垂头丧气，上手称谢。”垂头丧气，形容一个人低着头，情绪低落，因失意精神沮丧的样子。清龚自珍《明良论四》：“权不重则气不振，气不振偷。偷则敝。”
（二）生理意义的气
生理意义的气是带有人体生理、生物、行为等特点诸气意义的集合。包括呼吸之气。练气、呼吸、呼气、吸气、吹气、吐故纳新、息之气、气息、肺气、宗气、食气等多种意义。
1.呼吸之气息。《玉篇•气部》：“气，息也《论语•乡党》：“屏气似不息者。”
2.宗气，肺气，清气。《黄帝内经-灵枢经-邪客》：“五谷人于胃也，其糟粕津液宗气分为三随，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。”
3.呼吸的气，呼吸的精气，吐纳的气，吹气。《子华子-阳城胥渠问》：“天之精气，其大数常出三人一。其在人，呼则出也，吸则人也。” 《淮南子-泰族训》：“吸阴阳之和，食天地之精，呼而出古，吸而入新。”《抱朴子•极言卷》：“夫吐故纳新者，因气以长气，而气大衰者则难长也。”
4.呼吸意义的食气。明宋应星《论气•形气二》：“鱼无息而不食水, 人无息而不食气。”
（三）形态意义的气
形态意义的气是带有人体形态、体质、姿势等特点诸气意义的集合，包括人体外在形气、身气、三部九候气、体气、雅气、俗气、气势、气力、力气、荣气、布气、发气、外气等多种意义。
1.形气、身气、体气、荣气。《黄帝内经》中“形与神俱”“形劳而不倦”“外不劳形于事”的“形”，即形气。《黄帝内经-素问-生气通天 论》：“阳气者，大怒则形气绝。”《黄帝内经-素问-玉机真藏论》：“凡病者察其形气色泽……形气相得，谓之可治形气相失，谓之难治。”《黄帝内经•素问•五常政大论》：“故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿天，生化之期，乃可以知人之形气矣。”
2.中医学三部九候气。《黄帝内经-素问-三部九候论》：“天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人；因而三之，三三者 九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”三部“有下部，有中部，有上部；部各有三候，三候者, 有天，有地，有人也天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人；三而成天，三而成地，三而成 人，三而三之，合则为九”。
.中医学经络、气穴所发之气。《黄帝内经-素问-阴阳应象大论》：“气穴所发，各有处名。”《黄帝内经・素问・气府论》：“足太阴脉气所发者，七十八穴。”“足阳明脉气所发者，六十六穴。” “手太阳脉气所发者，三十六穴。”

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