史至北朝，佛教有“兴佛”、“灭佛”之分。早在北魏迁都 洛阳之前，嵩山已成为禅僧集居之处。孝文帝太和十九年（公元 495年），诏于少室山阴为西域沙门跋陀建立少林寺以居。跋陀为天竺人。最初，他在本国结友六人一起修道，其他五人相继成 功，得了 “正果”，惟独他一直没有成就。道友告诉他“于震旦 特是有缘，度二弟子深有大益”，意谓如果你去震旦（中国），就 可能成功。跋陀便在远游各国之后，于南北朝时到达中国北方， 很受北魏孝文帝的敬重。他是位译经大师，和当时另一位译经大 师勒那摩提曾在少林寺共同翻译佛教经典《十地经论》，是时， 少林寺成为我国一个重要的译经场所。跋陀在少林寺广收弟子， 四方慕名前来少林寺求法者达数百人。其高足弟子有长卢人慧 光，协助他译经，开释《华严》、〈涅槃》、《维摩》等经，成 为北齐名僧。他在北魏末年在京洛任“国僧都”，后随至东魏， 在邺都转为“国统”，由此开创了地论师集团统治整个北朝魏、 齐、周三代佛教的局面，成为中国佛教“地宗论”的鼻祖跋陀 还让他的另一位高徒道房度收得弟子僧稠。僧稠者，柜鹿人，俗 姓孙，幼以“孝信知名”，勤学世典，备通经史，有极好的儒学 基础，曾被征为太学博士年28岁出家，后到少林寺“祖师三 藏”跋陀处，继之住嵩岳寺，以禅显，很为跋陀喜爱，称他是葱 岭以东学习禅法最好的一个。僧稠勤奋，广泛传播禅于北方地 区，形成一股很强的势力。著名的僧史学者道宣曾言“高齐河 北，独盛僧稠”，受其影响，“燕赵之境，道味通被，略无血 食”。北齐天保三年（公元552年），文宣帝高洋下敕，在邺城 （今安阳附近）西南40公里的龙山之阳，为僧稠构筑“云门 寺”，僧稠在云门寺编撰《止观法》两卷，成为中国北方旧禅法 的代表。究僧稠成功之原因，笔者认为在于禅僧独特的社会作用 和迎合了统治阶级的特殊需要。其禅法的思想内容有三：一是禁 欲，这是遏制本能、压制物欲、缓和阶级对抗的良剂；二是调 心，此利于安神，能使失意或不如意者，在苦恼中找到慰藉，情 绪平静，对于避免激化矛盾，也普遍有效；三是神异，神异则能惑众，统治者虽有忌惮，毕竟利大于弊。僧稠特别懂得佛教的 政治作用，并主张一定要发挥这种作用。南北朝，尤其是北 朝，统治阶级无不支持禅法的流行。之所以如此，是与禅法的上 述基本性能有着紧密联系的。

纵观佛史，在南北朝时期，佛教学派形成，以研究和修习禅法 为目的的禅学内部出现各种派别，再则周武帝建德三年（公元574 年）五月十七日下令“断佛、道二教”，毁佛，使少林僧众流离，加之 跋陀在少林初创以翻译佛经为主，无多大新意，故其影响较小，本 人也无大的发展。随着时光的流逝，时代呼唤新的事物出现，促使 中国禅宗在少林兴起

二、面壁九年，达摩独树禅宗一帜

“万水千山来此土，本提心 印传梁武。对朕者谁浑不顾，成 死语。江头暗折长芦渡。面壁九 年看二祖，一花五叶亲吩咐只 履提归葱岭去，君知否？分明 忘却来时路此为宋代著名文 人黄庭坚在少林寺写的《初祖 •渔家傲》词，称赞达摩不顾千 难万险来少林面壁传法，讲述 其为何成为禅宗之祖。

通览世界佛教历史，我们 可以知道，印度佛教，只有禅， 而没有禅宗禅宗是中国佛教 最主要的宗派，纯粹是中国佛教的产物。禅宗，因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。笔者 认为，这是达摩顺应时势，改革旧的禅法，集众人之智慧，经过长 年研习开创的一代佛教新风。

让我们先看达摩来少林寺前的历史：达摩，全称菩提达摩，南 天竺人，出身之社会地位高贵，传说是香至王的第三子，姓刹帝 利，原名菩提多罗，其师般若多罗，为古印度禅的二十七祖，达摩 为古印度禅的二十八祖。《传法正宗记》卷五说：

我素不顾国位，欲以法利物，然未得其师，久有所待。今 遇尊者，出家决矣，愿悲智见容。般若受其礼，为之剃度日：汝 先入定，盖在日光三昧耳，汝于诸法已得通量，令宜以菩提达 摩为汝之名。会圣僧与受俱戒。当此时其地三震，月明昼现, 尊者寻亦成果。自此其国俗因以达摩多罗称之。……益嘱尊 者曰：汝且化此国，后于震旦，当有大因缘，然须我灭后六十 七载，乃可东之，汝若速往，恐衰于日下。

所谓“后于震旦，有大因缘”者，菩提达摩曾问般若多罗尊者, “震旦有大士堪为法器否？”尊者答他说：“汝所化之方，获菩提者 不可胜数。”

达摩出身高贵，学习古印度佛法，其门派之争想他见的不 少。达摩得法之后，想追求新的东西，即辞了国王，东游震旦（中 国），凡三周寒暑，方才到了中国的南方，经梁广州刺史萧昂表闻 武帝，于梁大通元年，即北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），受到 梁武帝的接见。有史书记载：

既至皇宫，诏尊者陪坐正殿，帝乃问曰：“朕即位以来，尝 造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果有漏 之因，如影随形，虽有非实。"帝曰：“如何是真功德？ ” 答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝 又曰：“如何是圣谛第一义？"师曰：“廓然无圣。”帝 曰：“对朕者谁？"师曰：“不识。”帝不能领悟。祖知机 缘不契，是月十九日潜回江北。

我认为，世界上任何一种文化现象的产生都是与社会的存在 紧密相联的，任何一种文化的发展也都是与当时社会政治紧密相 关的。古印度佛教的产生与发展是如此，中国佛教禅宗的产生与 发展也是如此。菩提达摩来到中国，当时中国的政治形势是南北 长期分立，佛教的思想和学风，南北也各不相同。南方重视讲义 理，北方则重视禅学。梁武帝所崇尚的与达摩所提倡的“见性成 佛，不立文字”的理论不合，意不相投，达摩遂离开南京北上。 传说达摩渡过长江时并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇投入 江中，自己立在苇上飘然而过，此乃“一苇渡江”。现在少林寺 有“一苇渡江”的像石，系元大德十一年（1307年）造，艺术形 象生动，堪称一件少有的艺术佳品。那达摩来到北魏京城洛阳 后，他游洛阳永宁寺，望见寺内那座金盘炫日、光照云表的宝 塔，叹服中国文化之伟大，说他活了 150多岁，走遍许多国家， 见了不少名寺，而像此寺之精丽建筑，实是从未遇见，慨叹说大 概就是走遍了整个佛门境界也是不会见到的。他歌咏赞叹、誉为 神功，口唱“南无”（意译为恭敬、信从），合掌连日。对中国 文化的崇拜，促使他探幽嵩山。是时，幽静的嵩岳，已成为禅 僧集居之所，达摩即住嵩山少林，传授新型禅法。

从史料可知，达摩去少林前，原来北方的禅定，多采取静 坐，调整呼吸，舌柱上腭，心注一境的坐禅方法。达摩到少林后，对旧的坐禅方法进行改革，提出了新的禅定方法。谓之秘 型禅法：用禅定的形式，进行思想意识锻炼。据道宣《菩提达 摩传》载，达摩禅法内容如下：“如是安心，谓壁观也；如是 发行，谓四法也。如是顺物，教护几嫌；如是方便，教令不 着。然则人道多途，要惟三种，谓理、行也。藉教悟宗，深信 含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无 他，凡圣等一，坚定不移，不随他教，与道冥符，寂然无为， 名理人也。行入、四行、万行同摄。”这就是说，无论“安 心”、“发行”、“顺物”、“方便”，都可看做是“人道之 门” 总体归结其理论，主要有“理人”、“行人”两个要 点：

一曰“理人”，即“凝住壁观”，以“理”作为观想的对 象，“与道冥符”，即与“理”冥符这里说的“壁观”，是 使“心如壁立，不偏不倚”。教人从认识上脱离现实，否认客 观世界上的一切存在，去追求所谓超现实的真如世界。达摩是 言必信，行必果，他用亲身实践来证实其理论的正确。亲往少 林寺后五乳峰上的石洞里，“九年面壁而坐，终日默然，人莫 之测”。此“壁观”之伟大，精诚所至，以至达摩影人于石， 永远为禅宗僧徒所崇敬。尊称此石为“面壁石”，称壁观之洞 为“达摩面壁洞”。唐宋以来的文人学士，凡来少林寺者，多 题诗赞颂；凡旅游观光者，也多不畏山路崎岖，勇敢地到五乳 峰达摩洞一览达摩昔日“壁观”禅定之地，从中悟出禅宗真谛。

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