方术气功阶段

方术是方技和数术的合称。前者主要关注小宇宙（micro-cosmos）的 问题，即生命（人道）的认识，后者主要关注大宇宙（macro-cosmos） 的问题，即天、地、人三才运气规律一天道的认识。

方术或方仙术，起源于图腾一巫术时期的巫术思想、方法、仪式，在 发展早期是巫术方技的一种主要类型。春秋战国时期，由一批仙家、炼丹 家、气功、养生家构建成型，东汉时期逐渐独立，随后以道家和道教的 “炼丹术”“内炼术”或“内炼术”为主盛行于历朝历代。

方术一称始于春秋战国时期。《庄子•天下篇》：“天下之治方术者多 矣。”①在庄子那里，方术是道术的一部分。而《荀子》《韩非子》《吕氏 春秋》中的方术，则是统治或统御术的简称。

西汉司马迁《史记》中的方术，偏于方仙术、生命、医疗。但方术土 所谓的“仙药”不同于医家方术。

《史记•秦始皇本纪》侯生、卢生以秦始皇独断专行为借口，不愿为 其“求仙药”而逃跑，秦始皇大怒，发布“焚书坑儒”号令前用了 “方术 土” 一称：“吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术土甚众，欲以 兴太平，方土欲练以求奇药，今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不 得药，徒奸利相告日闻。”②

《史记•扁鹊仓公列传》：“太仓公者，齐太仓长，临蕾人，姓淳于氏， 名意，少而喜医方术。”③

《汉书・艺文志》把方术分为数术和方技，且同六艺、诸子、诗赋、 兵家并列，使方术逐渐作为一门独立的学术门派确立起来。

班固《汉志》认为，方技“皆生生之具”，包括医经、经方、房中术 和神仙术。“生生”，含“养生”“长生”“生生化化”“生生不息”等寓 意。因此，古代的方术属于广义养生的范畴。

《后汉书》已有《方术列传》，记载了汉武帝好方术的一面：“汉自武 帝颇好方术，天下怀协道艺之土，莫不负策抵掌，顺风而届焉。”方术气功起源于距今2000多年前的春秋战国时期，是一种远古巫术气 功和春秋战国时期方仙术有机结合的产物，后经方仙家、道家及道教的不 断吸收、发展，大多数内容逐渐融入道家和道教。

方术气功的相关古典文献，包括《老子河上公章句》《周易参同契》 《黄庭经》《悟真篇》《阴符经》《抱朴子》《内炼密诀》《大丹直指》《太 极图》《性命圭旨全书》《内经图》等众多内炼名著。

修炼者以行气、调气、呼吸、服气、导引、按摩、炼丹、内丹或内炼 为主，辅以服食、药食、服饵、药饵、起居、房中、经文研读等修炼内 容，进行分类、分派、分级修炼。

方术气功、养生注重个体小宇宙，即个体心理一生理一形态系统的互 动协调或个体心、身、形，精、气、神，意、气、力合和一气的修炼过 程。它以“气”为标志，通过发挥人一气符号互动循环的心理暗示作用， 沿着调气（和气）一练气（呼吸）一运气（行气）一养气（正气）一发 气（外气）一调气（和气）路径进行人体内气修炼（内炼），引发人体产 生一系列心理、生理、形态连锁反应。整个修炼过程以人体精、气、血及 津液为“药二 以心、意、神为内在动力，象征性模仿孕妇十月怀胎过程， 气沉丹田，进行大小周天运气修炼，炼成人体内气的精华——象征性内 丹，慢慢温养于丹田，即周天运气功夫、三才合和、周天慢运、河车搬运 或乾坤运转功夫。

美国著名汉学家李约瑟先生认为中国传统的气功、养生修炼是一种生 理炼丹学：“气功即生理炼丹学，是想用人体本来就有的各种液体、器官 和身体产生出的东西来练就长生不老的‘丹其说不无道理。

方术气功、养生修炼，和传统的内丹术或内炼术基本一致，是一种以 精、气、神为“药”的性命双修内炼功夫，练法多种多样，以三步、四 步、五内炼法，三乘九法最有代表性。

一、四步内炼法：筑基（下手功夫主要有收心，存心，内视，人静， 调神，调息，调精），炼精化气（包括采药，封固，炼药，上火四步功夫 或炼己，调药，采药，封固，炼药，采丹六步功夫，即小周天功夫），练 气化神，炼神还虚。又作炼虚化精，炼精化气，练气化神，炼神还虚四步 内炼功法。

二、五步内炼法：由筑基，炼精化气，练气化神，炼神还虚，炼虚合 道五部分组成。

三、三乘九法，三乘丹法和九转功夫的简称，包括五行颠倒龙虎交媾 法，五行颠倒周天火候法，三田返复肘后飞金精法，三田返复金液还丹 法，五气朝元太阳炼形法，五气朝元炼神人顶法，神气交合三田既济法, 内观起火炼神合道法，还虚归源超凡入圣法。九种丹法的核心都是性命双 修。

方术气功、养生的主要目的是休养生息、现世快乐、得道成仙、长生 不老、爆灾祈福、改善命运。

第四节诸子气功阶段

诸子气功始于春秋战国时期，是一种存在于诸子百家中的传统气功修 炼思想、方法和实践技艺的总称，以易家、儒家、道家和医家气功技艺为 代表，经过历朝历代不断发展、融合、淘汰延续至今，历时2500多年。

诸子气功的出现，把气功从巫术和方术层面提升到一个人文哲学的高 度，使气功成为一门带有中国传统气文化特色的综合养生、修炼技艺。

图1-2太极八卦图

诸子气功均以中国传统的气文化为基础，注重以人一气符号互动循环 修炼为中心的综合修炼思想、方法和实践。其中，易家讲混沌一气、生生 之气、太极圆气、阴阳二气、中正合和、卦象卦气；儒家讲培养浩然正 气、中气、和气、理气；道家讲道气、清气、元气、原气、生气、自然之 气；医家讲精气、真气、营气、卫气、五运六气（运气）、经络之气、脏 腑之气……形成以人一气符号互动循环修炼为基本模式，以调气（和 气）一练气（呼吸）一运气（行气）一养气（正气）一发气（外气）一 调气（和气）为基本修炼脉络，各具特色的传统气功思想、方法和实践体 系。

一、易家气功

易家气功起源于巫术气功，商周时期，从巫术气功分化出来，上升到 人文哲学的高度，是一种以易理或气理为基础，以卦气、卦象为标志，遵 循生殖、生化、生生或生气模式进行气功、养生锻炼的综合练功方式。后 经春秋战国、魏晋、两宋、明清时期气功家、养生家、内炼家、武术家的 不断丰富、完善、发展，渐以不同方式融入方仙家、儒家、道家、医家、 武术、气功、养生等多个领域，形成太极拳、八卦掌、八段锦等多种内家 功法。

（一）标志符号

《易经》的标志符号一线圆符号系统，主要包括“一、（阳）”和 （阴）”“楣（乾）”“梅（坤）”“榆（坎）”“橘（离）”“根 （震）”“榕（艮）”“樨（兑）”“椅（巽）”，以及六十四卦，集中体现了 诸生互动的卦气、卦象内涵。

（二）基本原理

《易经》的基本原理是生殖、生化或生气原理。《易经•系辞上》：“生 生之谓易。”①又：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八 卦定吉凶，吉凶生大业。”②这一易理，成为后来各家气功、养生思想、方 法和实践基础。

（三）经典文献

易理的经典文献主要包括《易经》《论语》《道德经》《大学》《中庸》 《周易参同契》《抱朴子》和《悟真篇》。

东汉时期，魏伯阳《周易参同契》率先把易理、黄老和神仙家的炼丹术相互参合用于内炼。该书在宋朝被气功家、炼丹家、养生家称为“万古 丹经王”。北宋时期，南宗始祖张伯瑞《悟真篇》进一步把易理用于内炼。 两者共同奠定易家气功内炼思想、方法和实践的坚实基础。现在的易家气 功，早已以不同的方式融入儒家、道家、医家、武术等多家气功，形成诸 如太极拳、八卦掌、八段锦等多种内家功法。

二、儒家气功

儒家气功成型于距今2500年前的春秋战国时期，是以儒家孔孟两位圣 贤倡导的气文化思想、方法和实践为基础，以孔子中庸之道和孟子养气说 为代表的气功、养生修炼方式，主要见于《论语》《孟子》《大学》和 《中庸》“四书”。

南宋时期，朱熹将《论语》《孟子》《大学》《中庸》合在一起称作 “四书”。从南宋至清末，“四书” 一直是古代科举必考内容。

（-）孔子的气功观

孔子，名丘（前551—前479年），字仲尼，汉族人，春秋时期鲁国瞰 邑昌平乡（今山东省曲阜市东南南辛镇鲁源村）人。我国古代伟大的思想 家和教育家，儒家学派创始人。后人尊为“至圣”，与孟子并称“孔孟”。 全世界最著名的文化名人之一。他编撰了我国历史上第一部编年体史书 《春秋》，享年73岁，逝世后葬于山东曲阜城北泗水之上（今日曲阜孔林 所在地）。孔子的言行、思想，主要载于语录体散文集《论语》及《史 记•孔子世家》。

孔子是殷人的后裔。周灭殷以后，周成王封商纣王的庶兄微子启于 宋，建都商丘（今河南省商丘市）。微子启死后其弟微仲继位。微仲系孔 子的先祖，其后世子孙为躲避战乱而从宋国迁居鲁国，逐渐衰落。孔子家 族从河南商丘迁居山东曲阜至今已经70多代。

孔子虽然自言“贫且贱”，但事实说明他从小受到过良好的中国古代 贵族式传统文化教育。这种良好的人文传统，奠定了孔子一生中庸或中和 生活方式的坚实基础，使孔子的养生思想，比老子更倾向于人文社会实践 方面。

孔子的气功、养生观，以中庸之道或中正合和为本，其说在《论语》 《大学》和《中庸》中阐述较详，由此衍生出带有儒家特色的中庸修炼模 式和修齐治平修身模式，备受历朝历代儒家、文人墨客和练功家重视。

 

 

 

 

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