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两汉时期的艺气观
两汉时期，导引、行气、合气、发气的气功思想渗入礼仪、古乐和舞 蹈。《礼记•乐记》强调了 “礼仪”合和气机而“荣于外”的发气作用: “先王本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，道无常之行，使之 阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外, 皆安其位而不相夺也。”⑥赵飞燕一类的舞蹈家精通气功，她“身轻如燕,能作掌上舞”“善行气术”。
三、魏晋南北朝的艺气观
魏晋南北朝，是我国历史上继春秋战国以后出现的第二个经济大变 动、思想大解放、百家大争鸣的时代。在汉代自然元气论巨大影响下，谢 赫、顾恺之、阮籍、嵇康、杨泉、曹丕、孔融、祢衡、钟噪及刘勰等人都 先后将“气”引入文学批评领域，使“气”从一种哲学概念，成为文学批 评、审美尺度。
阮籍的正气观
阮籍强调礼乐正气，扶正祛邪目的人文思想，他在《乐论》中认为礼 乐是促使人们“精神平和，衰气不入”，进而“使人无欲，心平气定”，心 身愉悦的关键。反之则不然，“以哀为乐”使闻者“流涕感动，嘘唏伤 气”，而不利于培养正气。
嵇康的和气观
嵇康认为歌、舞、礼、乐是和气外现，神气舒畅，心、声、气相应的 结果，他说：”和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，僦以宣情，然后 文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导之以神气，养而 就之，迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以 济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。”
（三）曹丕、刘勰的文气观
魏晋南北朝时期，曹丕率先提出“文气说”，他在《典论•论文》中 说：“文以气为主，气之清浊有体，不可强力而致。譬诸音乐，曲度虽均， 节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”
刘勰认为文气是表达美景的方式，即“写气图貌”（《文心雕龙•物 色》）的过程。魏晋时期的文章以风骨见称，别具一格，因此，刘勰在 《文心雕龙•时序》中评论说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风 衰俗怨，并志深而笔长，故慷慨而多气也。”“多气”是有底气的表现。
（四）钟崂的艺气观
谢赫、钟蛛、刘勰分别从绘画、歌舞、写作方面，把气视为艺术的基 础。谢赫在《古画品录》中以“气韵生动”为总纲，提出了对后世影响巨 大的绘画六法。钟味《诗品》从“气”的角度诠释了歌舞的要义，他说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”在这些艺术家眼里，艺 术所表达的真、善、美都离不开气，艺和气是息息相关的。
四、隋唐五代时期的艺气观
我国文学史上，出现过三个高潮时期，那就是先秦诸子“百家争鸣” 时期，魏晋南北朝“人的主题”“文的自觉”时期，以及唐宋古文运动时 期。唐诗的鼎盛，形成了当时生气勃勃的文艺气息。
令狐德莱和韩愈的文气观,唐人令狐德莱认为，文章的写法、作用虽然不同，但都是以文气为 要，传情达意，表达思想的：”撮其指要，举其大抵，莫若以气为主，以 文传意(唐令狐德茶《周书・王褒庾信传论》)
韩愈在谈论文气和文采时，提出“气盛而言宜说”。他在《答李翊书》 中形象比喻道：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气 之与言犹是也。气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”
(-)白居易的气功、养生观
白居易《病气》一诗专谈气功、养生：“自知气发每因情，情在何由 气得平。若问病根深与浅，此身应与病养生。”
(三)张怀瑾的艺气观
张怀瑾认为书法蕴含着人的气韵。他在《书议》中说：“草木各务生 气，不自埋没。何况禽兽、人伦。猛兽鹫鸟，神采各异，书道也是效法于 此。输墨最妙的，都有深意表达其志向J因此“书法以风神骨气者居上, 美丽功用者居下”。
他在《书断》中评价王羲之，虽是“笔法体势之中最为风流者”，却 “有女郎材无丈夫气，不足为贵也。”①
五、宋元时期的艺气观
宋元时期的文艺领域，充满了宋词、元曲的人文气氛。文人讲文气, 艺人讲骨气，而重养气。
两宋文学家重养气。苏轼深得孟子养气说要领，强调内养，他同时代
①《法书要录》卷四《唐张怀瑾书议-草书》. 的宋濂说：“为文必在养气，气与天地同，苟能充之，则可配序三灵（天、 地、人），管摄万汇。”又说：“人能养气，则情深而文明，气盛而化神， 当与天地同功也。”①
苏辙说：“以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而 致。”气是如何养的呢？苏辙强调通过外感而养气，在他看来，“百氏之书 虽无所不读，然皆古人之所陈迹，不足以激发其志气，恐遂汩没，故决然 舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。”在评价司马迁时，苏辙说： “太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡， 颇有其气。“外感养气的结果是：“其气充乎其中，而溢乎其貌；动乎其 言，而见乎其文，而不自知也。”
陆游则在诗中，阐发了自己的养气经验：”文章最忌百家衣，火龙触 敕世不知。谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。"②
元朝文学家亦然，陈绎在《文说》中说：“养气之法，宜澄心静虑， 以此景此事此人此物默存于胸中，使之融化，与吾心为一，则此气油然自 生，当有乐处，文思自然流动充满而不可遏矣。”这里，既有养气的功夫， 又有发气的方法。
六、明清时期的艺气观
明清时期，从小说、戏曲、乐舞到书画，文气、养气的意识更加深入 人心。
（-）明朝文人的文气、养气观
明人彭时认为好文章是天地精气充盈体内，由内而外勃发生气的结 果。他说：“天地以精英之气赋于人，而人钟是气也，养之全，充之盛, 至于彪炳阂肆而不可遏，往往因感而发，以宣造化之机，述人情物理之 宜，达礼乐刑政之具，而文章兴焉。”③王文禄同意：”有塞天地之气，而 后有垂世之文。”④
明人谢榛说：“自古诗人养气，各有主焉。蕴乎内，著乎外，其隐见 异同，人莫之辨也。熟读初唐、盛唐诸家所作，有雄浑如大海奔涛，秀拔
①（宋）宋濂《文源》下篇.
②（宋）苏辙《上枢密韩太尉书》.
③（明）彭时《文章辨体序》《文章辨体序说•文体明辨序说》卷首.
④（明）王文禄《文脉》卷一.如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶瑟朱弦，老健如朔漠横雕，清逸 如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露蕙春兰，奇绝 如鲸波蜃气：此见诸家所养之气不同也。学者能积众长，合而为一，若易 牙以五味调和，则为全味矣。”①他通过分析唐朝诗人养气方式在内养和外 感两方面的不同，而认为，唯有“积众长”，内外合一，才能得气，写出 “全味”的文章。
（二）清朝文人的文气、养气观
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