2.气的通假字
气的通假字包括“亟”（不，音器）、“疑（xl）”和“器”字三个字。
（1）通“亟”字
汉语的“亟”字，现在比较少用，有门（极）和碓（气）两种读音。
《说文》：“亟，敏疾也。从人，从口，从又，从二。二，天地也于省吾《甲骨文字释林》：“亟，古极字亟字中从人，而上下有二横画，上极于顶，下极于踵，而极之本义昭然可观矣。”现代太极拳常用的“极”字,是“检 ”字的简化字。
《黄帝内经》的“亟”字通“气”字。《黄帝内经-素问-生气通天论》：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”宋《广韵》：“亟，音器，频数含经常的意思。明张景岳：“亟，即气也。观《阴阳应象大论》日：‘精化为气。’即此藏精起气之谓。又《本神篇》曰：阴虚则无气。亦其义也。故此当以气字为解，以见阳能生阴，阴亦能生阳，庶为得理。”
（2）通“巅（xl）”字
发放或领取粮食。《睡虎地秦墓竹简-秦律-仓律》：“而遣仓啬夫及虽邑仓佐主禀者各一户以气，自封印。”
（3）通“器”字
器皿；器具。清朱骏声《说文通训定声・履部》：“气，假借为器。《礼记•乐记》'然后乐气从之王氏引之日，即上文金、石、丝、竹乐之器也。”《淮南子•说山》：“故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。”
3.气的异体字
气的异体字，包括“焦”字、“家”字和“乞”字三个字，前两者读音均同“气”字，“乞”字读作碓。
（1）“焦”字
“您”字是道教文献中最常用的一个气字。《关尹子•六匕》最先使用该气字：“以神存焦，以宏存形（注：关尹子系传说春秋战国时期邀请老子作《道德经》的历史人物）
汉《太平经》多次出现“您”字："乃为恶于内，邪焦相召于外。” “二重何象，象王相农相及也。”
南朝梁顾野王《玉篇•火部》：“焦，古氯字。”宋《集韵-未韵》：
气，《说文》‘云氟也。象形一日息也。或作氯、焦。”宋《广韵•未韵》：“宏，出道书。”元佚名《村药堂》第三折：“上察推天心，下察推地就。”
（2）字
“家”字是一个日语常用词，但至今尚未收入现代汉语字典。日语44字是汉字“气”字与“x”字（“乂”或“乂”字）的合词。
汉语的“x”字，写作“乂”字时，是五字，读作wii（五）。写作“乂”字时，是“乂”字，读作yi（义）。
汉语的“乂”字，同“五,《说文-五部》：“乂，古文五省。”《集韵•姥韵》：“五，古作乂。”
汉语的“五”字，《说文》：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。x,古文五省。”
林义光《文源》：“五，本义为交午，假借为数名。二象横平，x象相交，以二之平见x之交也。”朱芳圃《殷周文字释丛》：“x象交错形，二谓在物之间也。当以交错为本义。自用为数名后，经传皆借午为之。”按：隶变作五。包含数词五、五行、纵横交错的意思。
汉语的“乂”字，《说文・J部》：“乂，芟草也。刈，乂或从刀。”包含芟草、治理、安定、养、才德过人的人等意义。
日语的“家”字，当取“x”字天地交午而生万物寓意，含天地气交，万物生气，指代自然万物生气的意味比较浓重。
（3）“气（qi）” 字
乞求；给予。后作“乞《广雅・释诂三》：“气，与也。”《广韵・未韵》：“气，与人物也。今作乞。”《集韵•未韵》：“气，取也。”
（三）气字的本义
汉语的“气”字，是一个遵循一二三生殖模式，沿着一一＞二一三一二一L路径逐渐造出的广义文字符号，属于中国文字史上最古老的线圆合一式文字符号之一。其本义孕育于气字形成的历史进程中，随原始字根形态结构的不断变化而衍出以下多种寓意。
1 .混沌、太初、道气等意义
气的混沌、浑沌、太初、道气等意义，描述了宇宙万物混沌一体、鸿蒙初辟或万事万物自然、本真、本原状态。在中国古代哲学中，表述为阴阳、内外二气，天、地、人三才，生、人、神三气合和一体生生不息状态。在老子那里是道、无或道德，在庄子那里是浑沌或混沌，在列子和子 华子那里是太初。后来，我国古代众多思想家相继继承了他们的思想。
（1）老子的道气、无、道或道德。老子《道德经》的道，是万物混沌一体，彼此不分，鸿蒙初辟或无为、无极的状态。其第二十五章说“道” 是：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”因“不知其名”而把它称作道、大、玄。
（2）庄子的浑沌或混沌。庄子的浑沌或混沌是一种宇宙万物本原、本真、浑圆一体状态。即气的原始、本原或混沌合和状态。《庄子•应帝王》作浑沌状态：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇与混沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”
（3）列子和子华子的太初之气。列子和子华子把宇宙万物的本原视为 太初，其内涵与老子的道或无，庄子的浑沌同理。
列子认为“太初”是气的本源。《列子•天瑞篇》：“太初者，气之始。”
春秋时期晋国程本（字子华）撰《子华子-阳城胥渠问》明确了混沌 或太初的生气演变过程，认为太初生上、中、下，即始、元、玄三气，三气“通三而为一”，衍出阴阳、三阴、三阳诸气：“夫混茫之中，是名太初。实生三气：上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄资于元，元资于始, 始资于初。太贞剖割，通三而为一，离之而为两，各有专精，是名阴阳, 两两而三之，数登于九而究矣。是以栖三阴之正气于风，转其专精之名曰太玄；栖三阳之正气于水，枢其专精之名曰太一。太一，正阳也；太玄, 正阴也
2.一气、大一、太一、中气等意义
气的一气、大一、太一、中气等意义，从形成“气”字的字根“一”字和“ I ”字衍出。
（1）一气，道气，万物的本原。许慎《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”
老子尚“一”，以“得一”为要，认为“一”由“道”生，在《道德经》多次强调“一”："载营魄抱一”，“混而为一”，“圣人抱一为天下式”。
庄子的“一”，是一、一气、一性、一体、大一、小一、至一等意义的集合。
一。“万物一也”，“其治一也”，“通于一而万事毕”，“一之所起, 有一而未形”，“守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦”，“圣有所生，王有所成，皆原于一。”一气。“通天下一气耳。”一体。“泛爱万物，天地一体也一性。“一其性，养其气，合其德。”大一、小一。“知大一”，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一静一。“一而不变静一而不变。”
子华子的“一”，是一气。《子华子.孔子赠》：“惟道无定形，虚凝为一气，散布为万物，宇宙是也，所以载道而传焉者也
《淮南子》的“一”，是得一《淮南子•诠言训》：“夫无为，则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。”列子提出一分为三的概念，从一衍出三，气的三义寓于其中。《列子•天瑞》：“一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
（2）I气，中气，一气贯通，混沌一气。“一”字的竖立图式“I ” 字，音gin（滚，鳏），包含沟通、通神、通天的意义。《说文》：“ I ,上下通也。”《广韵•混韵》：" I ,上下相通。"“ I ”字，是一个古代沟通天地生人神的法器、礼器或神器符号。
I气的“ I ”字，与组合成“中”字，沟通天地生人神等宇宙万物的中气寓意十分突出。
3.生生，生殖，生生化化，生生不息等意义
气的生生，生殖，生生化化，生生不息等意义源于远古人类的生殖崇拜、图腾和宗教仪式，是人类模仿自然万物生殖活动的产物。
《易经》交感生化或化生的生殖模式，《黄帝内经》作“形气相感而化生万物"在老子《道德经》中，描述为一幅道气生生化化的生殖图式，形成一、二、三生生化化的道生模式。
子华子《大道》发挥老子道生的思想，把一、二、三生生化化模式扩展开来，形成“化一而为二，化二而为三，因三而成万物”。
甲骨文、金文“生”字字本身蕴含的交合、合和、交生、生生化化思 想更为明显。
甲骨文、金文“生”字由上下两部分组成，是“_L”和“八”，或 “土”和7二字的组合，写作“土”，像幼苗或草木破土而出、生机勃勃状态。亦像天气降，地气升，天地气交（交合、合和、交生）于中而生万物，万物生殖、生生、生力、生机勃勃的状态。
许慎《说文》：“生，进也。象夕中木生出土上。”其义，从甲骨文、金文“生”字衍出，包含生殖、生育、中生、交生、合和、气交、生生化化、生生不息、生化、生生、生长、生存、生动、生机、生命、生物、生力、生态、人生、生活、生产等多种意义。
4.动静、动静相兼、阴阳合和、阴阳互根等意义
气的动静、动静相兼、阴阳合和、阴阳互根等意义，以动静二性最为突出。从“气”字的结构形态演变及多个方面的相关内涵均可看出。

浏览345次