纳子法主要是描述一日之中十二时辰与十二经络气血的旺盛关系。它认 为,气血于寅时由手太阴肺经开始流注，卯时流注手阴明大肠经，辰时流注 足阳明胃经，巳时流注足太阳脾经，午时流注手少阴心经，未时流注手太阳 小肠经，申时流注足太阳膀胱经，酉时流注足少阴肾经，戌时流注手厥阴心 包经，亥时流注手少阳三焦经；次日子时流注足少阳胆经，丑时流注足厥阴 肝经，寅时再流注手太阴肺经。周而复始，如环无端，运行不息（表6-1 ）_o 可参见本章第三节经络学说中的“经络的循行分布”部分。

表6-1气血流注十二经时间表

经脉胆肝肺大肠胃 脾 心小肠膀胱 肾心包三焦

时辰子丑寅卯辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

时间 23—] 1—3 3—5 5—7 7—9 9—1111—1313—1515—1717—1919—2121—23

气血流注十二经时间，随地理位置不同，因时差关系，各地时间会稍有 不同，所以气血流注十二经脉的时间不能以北京标准时间为准，而应以时辰 或日月升降为准。

任脉和督脉总督一身之阴脉和阳脉，分别是阴脉和阳脉之海。任督脉的 精气运行也是依时而变的，流注规律如下：“人之元气，逐日发生。子时复 气到尾闾，丑时临气到肾堂，寅时泰气到玄枢，卯时大壮气到夹脊，辰时夬 气到陶道，巳时乾气到玉枕，午时垢气到泥丸，未时遁气到明堂，申时否气 到膻中，酉时观气到中脱，戌时剥气到神阙，亥时坤气而归气海。”（《性命旨 圭》）讲了人身的元气依时间的变化而不断运行的情况：子时（23时至1时） 属于复卦，气到尾闾……亥时（21时至23时）为坤卦，气归气海，其路线 是由后循督脉而上，过头后循任脉而下的。

结印法（打坐姿式）和练功时辰是符合人体生理规律的。首先，每日亥 子之间，正是世间万物休眠之时，天地之间TU归于静寂，从十二经脉的运 行来看，气血的旺盛状态正从三焦经转移到胆经（亥时三焦经的气血最旺, 子时胆经最旺）。此时进行练功，由于坐式中两手掌心向外尽力翻起（并轻 贴于腹脐之下），两掌外翻之力极大地牵动肩部向外部翻转，所以使“肩井” 穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴，又是手足少阳、阳维之会，此穴一开，胆 经始开。又提耳根，将胆经拉紧开启（称为起少阳胆经之火），因耳根以上 是三焦经末端和胆经始端，提耳根，静待（三焦与胆经之气）交会。故此 亥子之交，胆经经气渐旺，开始练功则开启少阳胆经（能启动少阳胆经之 火，是武当松溪派内丹功之秘诀），静待胆经气血旺盛，则所旺之气血在胆 经运行畅通无阻，并且不会有耗损，所以此时功最为适宜。其次，从任督脉 而言，亥子之际，正是气血从气海（坤气）走到尾闾（复气），身中一阳初 生之时刻。此时开始练功，双脚盘起之后，会阴穴、尾闾穴、长强穴就会自 然开启，从而使任脉之坤气通过气海时就会有路可循。会阴穴又是任督脉之 交会，此穴一开，任督二脉全部贯通。所以亥子之交，开会阴和尾闾，静待 一阳之复气到来，那么所生一阳之元气则有路可循，也不致发生耗损。坐式 中，头往上顶，身子微往前倾，督脉自然拔起，督脉各穴自开，有助于元阳 之气上升。

由此可见，松溪派内功依时用功之法，正是依据气血流注，依时开启关 窍，静待元阳之气的到来，道教经典《阴符经》说“天人合发，万化定基”, 指出天地与人类共同制造毁灭性的灾难，万物变化的基础就会发生彻底改 变，一切又重新开始。松溪派内功符合道家的这一思想，通过功法的修炼, 使脏腑气血的功能得到极大的增强，发生一场质的变化。

武当松溪派内功，是一套完整的功法体系。内丹功法是其中非常重要的 组成部分。每门功法（指功法本身）都有着相对的独立性，并且各自锻炼目 的和效果也不同，但是它们之间又存在着相辅相成的关系。在修习内丹功法 之前，首先必须经过筋骨锻炼（包括各种基本功法），以舒展骨骼、筋络、 关节，疏通经脉，使气血运行通畅，否则练习静功时难免会腰酸腿痛，骨软 肉僵，盘坐不起，体力不支，从而影响功法修炼的进行。然后经过经络锻炼 （引气归元功法），来进一步畅通经络，收集散佚之气，促进全身气血充盈, 调整阴阳平衡。最后再经过经脉锻炼（坠手、含机桩等功法），达到练气修 脉、旺盛气血、充盈骨髓的目的。经过这些层次的修炼，内丹功法才能发挥 出强身健体、祛病长寿的作用；同时，由于严格按照功法修炼的要求，循序 渐进，不是急于求成，所以也就能够最大限度地避免练功偏差的发生。

第四节笋内家拳法

内家拳法主要指以刚隐于内，或以内功为主，或“以静制动”的拳术。 最早提出拳术有内外家之说的是明末清初的黄宗羲，他在《王征南墓志铭》 中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者, 以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”可见，内家拳也是与外家拳 相对而言的，这也是阴阳学说在武术中的应用和体现。

-、内家拳的历史演变

据说内家拳源于宋时武当道士张三丰（有的称他为金人，也有说他是元 人、明人的），张三丰得陈挎（871—989 ）老祖及火龙真人的教导，基于自 己所习道家丹道功夫，遂将之与武术相结合，于是创建了内家拳。后张三丰 苦心求道终有所成，其著述主要为丹道。后明成祖朱棣大修武当，使得张三 丰内家理论和丹道理论都得以传之后世。明朝中期，张三丰所创内家理论经 过不断发展，至张松溪时已然完善成型，影响愈来愈大。明清时期随着职业 武术家的增多，不少修习大枪术的武术家开始接受了内家拳理论，并加以发 展创新，形成了一种完全不同于四明、松溪原始武当内家拳风格的内家拳。 至清代中叶后，外人以为盛行于浙东四明一带的“四明内家拳”，自张松溪 至清代黄百家后，已趋湮没。后人遂将近似于内家拳的太极、形意、A#等 拳术归为内家，少林等多种拳术划为外家。

徐哲东《国技论略》载：“南派……其中以太极为主，又有八卦、形意 两门，与太极拳为一派。北派门类甚多，其尤著者为弹腿、查拳、八番、长 拳、迷踪、二郎短打、地趟、八极、批卦等。”今之所谓内家拳的代表拳术 是太极拳，由清康熙时河南温县陈家沟的陈王廷据戚继光《拳经》创编而 成，后衍传有陈式（陈王廷传）、杨式（杨露禅传）、武式（武禹襄传）、孙 式（孙禄堂传）、吴式（吴鉴泉传）等家。

后来一些造诣高深的武术家一般都是内外双修，既长于内功，也精于外 功搏击。内家拳是一门内涵丰富、风格独特、训练方法自成体系的优秀拳 种，既能养身修道，又可技击搏杀，是中华武术领域里的瑰宝之一。

二、对道教文化的传承

内家拳是依据道家和道教哲学及易理建立起来的。其理论技法与道家和 道教的本体论、人生论、方法论、认识论以及内丹、养生、医学等有内在的 密切关系，是道家和道教文化与武术结合的产物。因此，可以说，“内家” 这一概念的根本内涵不是别的，正是道与武的结合。其特点是：以道为体, 以武为用；由武证道，道武合一。相对于少林拳等“外家”拳种拳派，太极 拳、八卦掌、形意拳内家三大拳具有更完整的理论体系和文化内涵，它们都 不再是较为单纯的技击格斗术，而是力图将道家和道教的传统信仰、精神、 理论融会于拳理拳技之中，将其改革成为一种既能满足武术技击这一根本要 求，同时又兼具悟道、内练、养生、怡情等道家与道教文化特有价值取向的 新武术流派。

由此可见，道教内练文化是一种形而上的追求，为此，内家拳的一系列 训练方法和战略原则，都必须服从这一最高的追求。所谓以武演道、以武证 道，只是把内家拳作为修道最基础的功夫，它的作用主要是作为修炼内丹 功夫的筑基功，是为最基础的练气的功夫。内家拳的走架（武术套路）、站 桩无不都是在练气。太极拳的行家都知道，太极拳的走架是活步桩，是为 练气，应越慢越好，越柔越好，这样才能出功夫，炼出内劲；反之，打得快 了，就失去了练气的意义，更出不了功夫。

从源头上说，中国武术无论外家还是内家，都是源自民间，都是民间武 术的进步与升华。中国武术有一个很重要的特点，就是它们都有一定的宗教 皈依。比如少林武术，明显归附于佛家文化。佛教文化来自印度，原始佛教 并没有武术的内容，而直到原始佛教与中国文化结合，产生了禅宗以后，佛 教文化才和原本产生于民间的武术有了亲缘关系。少林武术提出拳禅合一, 把佛教的禅定与武术结合起来。一方面，提高了武术的地位，使之具有相当 的文化意义；另一方面，又由于佛教的修行方法提高了武术训练的心理因素。

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