武术美学的概念，是研究探讨武术的艺术审美和美学问 题的基本依据。武术美学的概念是：以武术运动为基础，以 中华民族传统哲学、美学和文化学的思想理论、观点和方法为指导，注重研究武术的艺术特性和审美功能以及武术美的 创造与发展规律等问题的学问。武术美学是一门新兴的武术 理论基础学科。下面重点阐述武术美学概念的基本含义。首先要明确指 出的是，迄今为止，关于武术美学问题的研究，可以说基本上 还是一个空白。以往人们对武术的重视和研究，仅侧重于武术 的健身和技击特性及实用功能方面，而对于武术的表演艺术 特性和审美功能却极少涉及和研究。为什么会出现这种偏重 于一偶的现象呢？据调查分析，最主要的原因是在长期的历 史发展中，对武术只重其健身和技击特性以及实用价值，而忽 观了武术的表演艺术特性和审美价值。其实，武术不仅具有 健身和技击的特性及实用价值，而且还包含着极为丰富的民 族文化及传统哲学、美学的思想和智慧，武术具有广泛的美 的创造、美的欣赏和美的身心感应等艺术特性与审美价值。 实际上，武术运动中所表现出的优美矫健的动作、均衡的势 态、恰当的节奏、和谐的韵律以及强烈的动感和深蕴的意境 等艺术特性，无一不给人们带来强烈和深刻的美感。总之， 武术的艺术特性和武术美的创造、美的表现是客观存在的， 是武术自身的发展所造化的武术之美。因此，应该重视和开 展对武术的艺术特性和审美功能的研究，探论武术美的创造 与发展规律，以填补武术美学理论和武术文化学术研究领域 的空白，这对于继承和发扬中华武术文化遗产具有非常重要 的意义。另处，还需要特别说明一点，就是在本章节中将要论述 的是武术的美学基础范畴，但是为了把视野放宽一点，有必 要把武术美学放归到中华民族文化的大系统中去探索，以民 族文化为背景来研究和探讨武术的美学问题。这是因为，武 术是中国民族的优秀文化遗产，而民族文化是美的摇篮。实 际上，武术所具有的艺术特性和审美价值以及所包含的丰富 的哲学、美学思想，都是受中华民族文化的乳汁滋养的结 果。众所周知，武术作为中华民族的优秀传统文化遗产，它 既是民族的一种传统体育活动，又是民族的一种传统文化现 象，武术是一种以阴阳交织、天人感应、身心合一、形神兼 备、内外双修的特殊文化现象。它凝聚着中华民族的精神、 文化的思想、哲学的智慧、美学的意境、艺术的神韵等民族 传统文化的诸多精华；也极大地丰富和发展完善了武术自身 的文化形态与美学价值，使得武术最终发展成为一个相对稳 定独立的和具有中华民族特色的武术文化体系。同时，它也 为丰富中华民族的传统文化做出了贡献。基于以上所阐述的认识，这里在确定武术美学概念的基; 本含义时，就充分考虑到了武术的多功能特性和它的传统体 育与文化的属性。所以,武术美学必须以中华民族文化为背 景，运用中国传统哲学、美学和文化艺术学的逻辑思维及其 理论、观点和方法，注重对武术的艺术特性和审美功能以及 武术美的创造与发展规律等美学问题进行综合性研究。因 此，武术美学的概念的基本含义就表现出多学科和跨学科的 综合性质了。这也是任何一门交叉发展学科的共同特点，武. 术美学亦即如此。武术是最古老的民族传统文化和技艺之一。武术从古至今的发屣历史表明，武术美的创造和武术的审美意识及美的 思想观念在很早时期就已经产生了。众所周知，武术是健身性、技击性和表演艺术性三位一 体并存发展的综合实体。就武术的表演艺术性而言，它的产 生与发展有着极其广泛而深刻的文化背景和社会基础。当从 武术史学的角度去研究和探讨武术美学的产生与发展问题 时，就会发现，武术在早期的发展过程中，在很大程度上是 与中国舞蹈、杂技、戏曲等其它人体艺术形式都有着不可分 割的渊源关系。其实，在我国古代的语音中，“武”与 “舞”的意义是相通的。例如《诗经》中记作“象舞”，而 《礼记》中则记作“象武”。又如《春秋》中有“以蔡侯献 舞归”之句，而《谷梁传》在解释时却改写为“献武归” 了。《释名•释言语》中记有：“武，舞也，征伐行动，如 物鼓舞也”。更准确地说明了 “武”与“舞”是相互通用 的。实际上，我国古代的“武”与“舞”不仅在语音字义中 相互通用，而且在实际内容方面也有着密切的联系，很多的 古代舞蹈所表现的实际内容，就是集中地反映了古代先民们 从事生产与生活的真情实景和勇武精神。例如《吕氏春秋， 古乐篇》所记录的：“昔有葛天氏之乐，三人操牛尾，投足 以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五 谷，五曰敬天常，六日达帝功，七日依地德，八日总禽兽之 极”。这种以建蹈表现劳动生产和祈望丰足的热烈场面与情 景，充分地反映了古代先民们的原始宗教意识和对天、地、 神以及祖先的无限崇拜。又如《路史•前记》中记载的： “其极乐也，人士捉牛介，投足掺尾，叩角乱之，而歌八终，击拊瓦缶，武噪从之，是谓广乐”。这是反映狩猎成功归来 时的喜乐情景，表现了古代先民们强烈的勇武精神。另外， 也有一些古代舞蹈的内容和动作，纯粹就是武术演练方面的 攻防击刺技术动作。例如《山海经・海外西经》中记载的 有：“大乐之野，夏后启于此舞九伐”。这是说夏的后代 ——夏启在大乐的一片原野上，指挥人们在演练“九伐 舞”。据《礼记•乐记注》对此解释说：“一击一刺为一 伐”。可知“九伐”就是互相击刺的九个回合。这说明夏时 代的“九伐舞”在其动作内容和表现形式上，都已经具有武 术击刺的攻防含义和向着武术演练方面发展了。我国有文字记载的历史是从夏代开始的。就武术的产生 与发展而言，在原始时代末期就已经形成的武术基本形态寸 从夏代开始逐渐向着多样化和复杂化的方向演进和发展。其 主要标志是武术进一步与军事训练、学校教育•宗教礼仪》 祭祀乐舞等社会活动相结合，使武术成为一种广泛的社会活 动的形式和手段，并得到了普遍的重视和开展。那时在社会 上武术是上至天子帝王，下到招帅士卒、平民百姓都非常重 视开展和积极参与的一项军事训练科目。因此，可以说，从 夏代开始形成的“讲武、演武、练武”活动，对后来的武术 发展起到了积极的推动作用。我国夏、商时期出现的学校教育，也把学习礼、乐、 射、御作为重要的教学内容，很多具有武术内容的礼乐舞蹈 很受重视。例如：夏有“大夏”，商有“大潼”，这些礼乐 舞蹈都是以教授“击刺舞伐”为主要内容的武舞，其目的是 以发扬蹈历、以示勇武，威震四方，以此宣扬统治阶级“文一 谯武治的功绩和地位。到了西周时期，学校教育已经形成了 初步的规模和体系，“六艺”教育已渐完备。礼、乐、射、 榔、书、数被列为西周学校教育的主要内容。西周社会是 既提倡尚武精神，又非常重视“敬德崇礼”的制度，于浓烈 的尚武之风中完全渗透着“礼乐”的气息。例如《礼记•射义》中说：“故射者，进退周冰必先中礼，内志正，外体 直，然后持弓矢审固，然后可以言中，此以观德行矣”。这 说明当时对“礼射”的要求是很严格的，要求习射者必须遵从 一定的程式，必须“中礼”，然后才可以得射而言中，而且 把“中礼”作为观其德行的标准论之，可见当时社会的统治 阶级对“礼乐”制度的重视程度了。乐舞在西周时期也获得 了较大的发展，尤其是文舞和武舞两大类舞蹈的分界已经基 本定型。文舞是手持羽、帔等舞具而舞，是一种带有象征意 义的柔性舞蹈，其主要目的是以表现和歌颂统治阶级的“文 德”地位。武舞是手持干、戚等武器而舞，是一种体现武风 和具有武术演练性质的刚性舞蹈，武舞的主要目的是以表现 和颂扬统治者的“武治”功绩。但是，无论是文舞还是武. 舞，在西周社会中都是以一种乐舞的形式而存在和发展着， 都具有强烈的艺术表现性和较高的审美价值。

浏览328次