在说明事物的根本时，老子用了一个“道”字，认为 “道”是宇宙万物之本源。中华武术吸取了这一思想，认为 “道”也是武术的最根本的本质特征。什么是“道” ？老子 解释，“道”是万物之始，又是万物之宗。他说：“有物混 成.先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以 为天下母。吾不知其名，强字之曰字道"（《老子•二十五 章》］“道者，万物之奥”。（《老子•六十二章》）“似万物之宗”。（《老子•四章》）老子、认为这万物之 本的“道”即是“无”，“天下万物生于有，有生于无”。（《老子・四十章》）太极拳的基本理论的“无极” 一词，即 来自《老子》（《老子・二十八章》：“复归于无极”）。 王宗岳《太极拳论》说：“太极者、无极而生，动静之机， 阴阳之母也。”太极拳原理是由无极而太极，进而才有动 静、阴阳等等千变万化。《太极拳论》又说：“虽变化万 端，而理惟一贯。”指出拳技的千变万化之中贯穿着一个“理”，实质上就是老子所谓的“道”。老子说：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”太极拳的根本思想亦认 为由根本的“理”即道，生出了阴阳、动静、刚柔、虚实种 种相反相承，互为因果的千变万化。道家视“道”为物之核 心、本源；武术亦同样存在武术之道的核心与本源。这个核心与本源的“道”是非常玄妙，不可捉摸的。老 子说：“道可道，非常道。”庄子也说：“道不可信，言而 非也”。（《知北游》）；老子指出：“道”是“视之不 见，” “听之不闻”，“博之不得”庄子也说：“夫道有情 有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见。中国哲学 的思辨方法的特色是重直觉、重悟性，以形象感知来把握事 物,理解事物；这也是武术文化思维方式的特色.武术的一 招一势，进退开合，闪展腾挪等等，是可以传授的，可以观 摩习练的：而中国武术的意境、神韵，武术之道的精微与真 谛，则是只可意会不可言传的，这要求学者用直觉去领悟、 体验太极大师杨澄甫分析练太极拳的难度时指出,“历来 古人穷毕生之精力而不能尽其妙者，在在皆是。"（《太极拳之练习谈》）说明要掌握中国武术之“道”确非易事，只 有在日积月累的长期锻炼中去体验。气论道家为了表述本体论，还用了 “气”字来代表宇宙万物 的根本。“气”即“道”的体现。庄子用“气”来表示万物 之本源：“气变而有形，形变而有生、（《庄子•至乐》） 无形之气为有形之物的基础。庄子以“气”的聚散来解释生 命之形成：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死…… 通天下一气耳，圣人故贵一。”（《庄子•知北游》） 在古代武术理论中，“气”占有重要地位，“气”被视为 武术的原力与根本，是武术生命精微所在。武术的种种外 在形态如武术功能、神韵、绝技等等，均为“气”的演 化与体现。清乾隆年间著名武术家英乃周创英家拳，其拳 法理您即以“气论”为根本，有《中气论》云：“中气者， 即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人之正中，故武备 名日中气……人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化 精……称天根，号命门，即易所谓太极是也。真阴真阳，俱 藏此中，神之赖之。此段理论说明了 “气”的本质性质，此 种“无气”即易经的“太极”，亦即老庄的“道”。英氏以 “气”作为武艺的本体这个观点，清人宋茂源在《滨乃周生 二十四气拳谱序》中分析道：“武之生于气也，夫人而知之 矣。抑知气何自流通飞舞而无滞乎？……太极为二气之祖， 而千变万化之消息也。善武者，必先会太极于胸中，而后开 合流动，始能飞舞神化而不测。”这段话表明滨家拳的元气 本体论与太极拳的太极本体论是一致的，它们都是“道”的 体以“气论”作为武术本体的观点，亦见于少林派武术理 论中。清乾隆年间由少林福居禅师传授，升霄道人整理的少 林武术重要典籍《罗汉行动全谱》之序言，阐述了 “气”的 的性质：“天地万物皆一气之所结成，天地无气则阴阳息， 万物无气则生机灭，养气固不重哉。而人为万物之灵，则养 气尤为重。养气之道莫胜于十八罗汉功与所谓罗汉短打者， 诚能炼气归神。”这里指出“气”即是武功的本源，又是武 功对象与目的。众多武术流派在本体论上虽名称各异（所谓“道” ” “气”、“太极”等），但实质则一，表明武术理 论的探讨在客观效果上的一致性。武术先辈名家从直觉的长 期体验中省悟到了武术最高境界，感到本体的存在，于是各 自采用占典哲学的某些体系来表达，如道论、气论、太极论 等等，透过这些纷繁不同的语词，对它们所表述的共同含义 是不难把握的，但论及“气”时，还必须说明，古人使用“气”手，一般有两个含义，即“原气” “中气”。道家有 时写“疝”字，即万物之本的“气”。另一含义指后天之 气。即周流血肉之气。太极拳理论中不少地方讲到“气”，如 王宗岳《十三势歌诀》“气遍身躯不少滞。”《十三势行功 必解》：“全身意在精神不在气；在气则滞。有气者无力， 无气者纯刚。”这些论述是指后天之气在武术中的作用，这 与作为武术本体的“气”在内涵上是不同的天人合一的观念亦是道家本体论的一种表现。所谓“天” 并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。所渭“天人合一” 是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事，均应该顺乎 自然，不违自然，方能获得生存与发展。老子说；“人法 地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》来）表明天即是道，也即是自然。所以，“天人合一”， 在老子看来与“道”并无本质差别。庄子更认为天人本是合一、 的：“天地与我并生而万物与我为一 ”（《庄子•齐物 论》）因此主张纯任自然，与天地合一。中国武术在长期实; 践中体会到，作为武术运动对象的客体——人体自身与宇宙 自然的客体，二者有着内在紧密联系，因而在武术实践中必 须使前者适应后者，顺乎后者，达到二者统一与一致，方能： 完满实现武术的目的。这就是天人合一观在武术上的体现。 有着深厚内功养生兼技击的《峨嵋十二庄》，其《天地庄合 诀》说象天法地，圆空法生；大小开合，唯妙于心”，这四, 句，揭示出功法的哲学思想本源是“天人合一”。古人云： “象天法地”，体会到“圆”与“空”是大自然天地的基本 特征，因而是动功的最佳方式与境界，圆则灵活多变，空则. 轻灵无滞，圆而又空则能做到活泼自如，循环无碍，变化无 穷。故不少拳种以圆空为基本架势与手法，除峨嵋十二庄 外，太极拳亦以圆，空为技击特色。这“圆”与“空”的观念则来自对天地自然形态的领悟。天人合一的观念体现在多 种拳法理论之中。少林秘典《罗汉行功全谱》序言写道： “彼夫和风细雨，与雷霆而俱；长养滋培，复肃杀以为心是天地之不能有文而无武也，而人又乌可弗冲耶！且夫行功短打，其道亦非浅鲜者，以乾坤交以离坎，即济未济，天地 空位，水火相射，山泽通气，雷风相薄……悉会于行功短打 之内，是又武备而兼手之事者也”。更以山川风雷等自然之 变来作为技击变化之根据，体现出“道法自然”的“天人合 一”观运用在武术的具体方法之中。更有不少拳种按季节变 化与人体五脏等相配合，如孙福全《八卦掌》中借助天地之 气候形式法，以及《少林八卦五行功》按季节练不同的功法 等，都是天人合一观在武术方法上的体现。道家“反者遒之动”构成武术战略思想 基本原则“反者道之动”是老子哲学中辨证法思想的著名命题， 反映了对立事物向其反面转化的运动规律。这一朴素的辨证 思想被广泛运用於武术战略思想之中，形成了武术中一种以 静制动，以柔克刚，因敌变化，后发制人的战略。《庄子・ 说剑》中的技击战略：”……示之以虚，开之以利，后之以 发，先之以至。”拳论中的”彼不动，己不动，彼微动，己 先动。”等都反映了这一战略思想，其思想来源正是老子主 张贵弱守堆，“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 之”的“柔弱胜刚强”原理，利用事物转化的规律，这一思 想已成为中国武术技击论的重要原则，特别是所谓的“内 家”更是典型的运用了这一方法论，《太极拳十三势歌诀》 中讲“引进落空合即出，牵动四两拔千斤”，要求“以柔克 刚”，“舍己从人”这些思想本身就是道家“反者道之动” 思想的具体运用。因此，基于道家本体论的基础上，道家的“反者道之 动”思想构成了中国武术的战略思想。

浏览337次