进功自有一定之程度，而不可躐等躁进也。太极拳之 妙，全在用劲（此“劲”字系灵明活泼由功深练出之劲，不可仅作力量解）， 然劲为无形，必附丽于有形之着，始能显著。言太极拳者，每专恃善于运劲， 而轻视用着，以致习者无从捉摸，有望洋兴叹之慨。虚度光阴，难期进益，较 循序渐进者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也。昔孔子讲学，常因材施施 教，故诸门弟子，各得其益。拳术虽属小技，然执涂人而语以升堂入室之奥， 未有能豁然者也。故习此拳者，应先模仿师之姿势。姿势正确矣，须求各姿势 互相连贯之精神。拳路熟习矣，须求各势着数之用法。着熟矣，其用是否能适 当。用均得其当矣，其劲是否不落空。劲不落空，是真为着熟。再由推手以求 懂劲，研求对手动作之轻重迟速，及劲行之趋向方位，久之自微懂而略懂，进 至于无微不觉，无处不懂，方得称为懂劲。懂劲后，不求用着而着自合，进至 无劲非着，无着非劲；渐至不需用着，只需用劲；再至不求用劲，而劲自合。 洵至以意运劲，以气代意，精神所触，莫之能御，则阶及神明矣。是非数十年 纯功，曷克臻此。虚领顶劲：虚，一作须，似宜从虚。虚者，对实之称，实即窒滞难巧也。 顶者，头顶，亦曰囟门。小儿初生时，此处软骨未合，常随呼吸颤动，道家称 为上丹田泥九宫，盖藏神之府也。佛家摩顶受记，道家上丹田练神。《易》 曰：“行其庭，不见其人”（庭指天庭，头顶也；行，神气流行也；不见其 人，虚也）；《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑”（山名喻头顶），均示人修养 之要诀也。夫人之大脑主思想，小脑主运动，而头顶实首出庶物，支配神经， 为主宰之枢府，其地位重要如此，宜为修养所注重。练太极拳者，向主身心合 一，内外皆修，精神与肉体二者，同时锻炼。故用劲时，必运智于脑，贯神于 顶，务使顶上圆光，虚灵不昧，所以炼神也。盖头为全身纲领，纲从则目张， 头顶悬则周身骨骼正直，筋肉顺遂，偶有动作，全身一致，左右前后，无掣肘 之虞矣。气沉丹田：丹田，穴名。道家谓丹田有三，一居头顶以藏神；一居中脘以 蓄柔；一居脐下以藏精，此指下丹田也（脐下三寸），常用深呼吸，使气归纳 于此，自能气足神旺。《黄庭经》云：“呼吸庐外入丹田，审能行之可长存。” 盖常人呼吸短促，每至中脘而回（中脘，横膈膜也），不能下连此处，因之循 环迟缓，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭养，血脉不能红活，于人之寿命，关系 至巨。《老子》曰：“天地之间，其犹橐籥乎”，又曰：“虚其心，实其腹。” 盖吐故纳新（吐，吐腹中浊气；纳，吸新鲜空气也），归根复命（根，根蒂， 指下丹田命门精气也。归复者，以意逆志于此也），以心意导精气于下丹田， 而施烹炼也，久之自能延年却病。下丹田为全身重点所在，习拳术者，沉气于 此，则屹然不动，不易撼倒。但沉者，徐徐而下，在有意无意之间，非若外家 之用力下沉，外膨小腹也。倘或不慎，每致肠疝诸症。日本之静坐家刚田虎二 郎，罹糖尿病逝世，议者疑是努力下丹田所致，非无因也。不偏不倚，忽隐忽现：偏，偏颇失中也。倚，倚赖失正也。隐，隐藏。 现，表现。忽隐忽现者，神明不测也。

上指身体姿势，下指神气运劲而言。太 极虚明中正者也，于姿势则必中正，于运动若有意无意，使神气意力，全身贯 彻，无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。练习纯熟，便易领悟。几何学定 理，两点之间，只可作一直线。太极拳上领顶劲，下守重心，周身中正，便无 不是处矣。但领守均须含活泼之意，富自然之趣；过于矜持，则神气凝滞，姿 态呆板，运劲不能虚灵，动生障碍矣，故曰“忽隐忽现”也。左重则左虚，右重则右杳：此仍承上文而言。吾隐现无常，敌以吾力在 左，思更加重吾左方之力，使失平衡，吾则虚以待之，令敌力落空。敌揣吾右 方有力，可以擒制，吾即隐而藏之，虚实易位，随机善应，敌更何所施其技？仰之则弥高，俯之则弥深：仰，升。俯，降也。敌欲提吾使上，吾即因而 高之；敌欲押吾使下，吾即因而降之，敌遂失其重心，反受吾制矣。因仍变 迁，潜移默化，运用之妙，在于一心。进之则愈长，退之则愈促：进，前进也。长，伸舒也。退，后也。促，逼 迫也。吾前进时，倘敌顺领吾劲时，吾则长身以随之，使无可退避。或敌乘势 前进，吾即引而伸之，使力到尽头，自不得再逞。吾若退后，敌力逼来，每致 逼促，无路可逃，然退而即进，虽促不促矣。《易》云：“天行健，君子以自 强不息。”示人遇事当积极进行，不可退缩也。太极拳虽以柔静为主，但非务 为退避，其佯退者，乃以退为进，非真退也。若竟退时，倘遇敌随之深入，逼 迫不自安矣。又敌退后时，吾进而迫之使愈促。吾退后时，敌力跟来，吾则或 俯身折叠，以促其指腕；或旁按臂弯，使敌促迫不安，而不能再进，全在因势 利导，不必拘泥也。一羽不能加，蝇虫不能落：羽。翎羽也。加，增之也。落，降也，着也。 言善太极功者，感觉敏锐，稍触即知，稍纵即逝，虽轻如一羽，微如蝇虫，稍 进吾体，亦即知觉。趋避而不令加着也。夫虚灵不昧之谓神，有知觉然后能运 动。致虚极，守静笃。寂然不动，感而遂通，有不期然而然者，非锻炼有素， 肢体软灵，富有触力，未足以语此也。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也：虚静则阴阳相 合，觉敏则刚柔互济。敌偶动作，吾无不知；吾之动作，敌尽难知，拳术家所 向无敌，盖均由此。孙子曰：“善战者，无赫赫之功。”又曰：“知己知彼， 百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。”人不知我，我独知人，则所向无敌矣。斯技旁门甚多：泛指他项拳术而言，虽势有区别，流派不同，姿势各异。概不外乎壮欺弱、慢让快耳：他种拳术，重力量，尚着法，而不求懂劲， 故于机势妙合、运用灵敏、以静制动诸诀，概不过问。\

有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能：谓力大与敏捷二者，均为 天赋能力。非关学力而有所为也：非由学而能者。察四两拨千斤之句，显非力胜：如秤衡秤物，滑车起重，全赖杠杆斜面等 理。太极拳以小力胜大力，以无力制有力，与科学暗合。观耄耋能御众之形，快何能为：古称七十曰耄，八十曰耋。年老之人，举 动迟缓，然古之名将，如廉颇等，虽老尚能胜众，是必不仅恃手足速快已也。立如平准：中正安舒，不偏不倚，脊背三关，自然得路也。活似车轮：圆妙庄严，灵活无滞，则周身法轮，常转不已矣。偏沉则随：偏，指一端也。如吸水机，如撤酒器，使一端常虚，故能引 水。如欹器之不堪盈满，满则自覆矣。双重则滞：有彼我之双重，有一己之双重。太极拳以虚灵为本，单重尚且 不可，况双重乎。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳：古云: “恃德者昌，恃力者亡。”《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”盖言虚则 灵，灵则动，动则变，变则化，化则无滞耳。善应敌者。常制人，而不制于 人，而况自为人所制乎。用功虽纯，苟不悟双重之弊，犹未学耳。欲避此病：双重之病。须知阴阳：阴阳之解甚多，前已述之，兹不复赘。

 

粘即是走、走即是粘：一而二，二而一者也。制敌劲时谓之粘，化敌劲时 谓之走。制而化之，化而制之；制即化，化即制也。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲：知彼己之刚柔虚实，则阴阳 互为消长。以虚济盈，而不失其机，斯真懂劲。懂劲后，愈练愈精：反衬不懂劲，则愈练愈不精也。默识揣摩，渐至从心所欲：懂劲后，能自揣摩，默而识之，有余师矣。本是舍己从人：毋意，毋必，毋固，毋我，随机应变，不拘成见。多误舍近求远：不知机而妄动者，动则得咎。所谓差之毫厘，谬之千里：区别甚微，人易谬误。学者不可不详辨焉，是为论：古人云：“获得真诀好用功。”苟不详为辨 别，则真枉费工夫矣。十三势歌十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变转虚实须留意。气遍身躯不少滞。 静中触动动犹静。

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