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禅宗与少林武术的神奇结合
在很多人看来，少林武术就是与别人争斗的技击技术，专门 搏杀格斗，张扬着血光与暴力。如果这么看少林武术就太过于片 面了。少林武术不仅仅是简单、杂乱的历史技击经验的堆积，而 是作为佛教的一种修行方式而存在的，其中上面提到的“禅”便 是其武术的精髓，这也是少林武术之所以能名扬海内外最重要的原因。
少林武术因禅武合一而博大精深，以禅入武，习武修禅，绝 非自卫强身小技，退则参禅养性修道行，进则护寺报国救众生， 故少林武术又称为“武术禅”，成为能充分体现禅宗智慧的传统 佛教文化体系，在中国佛教史上具有不可替代的地位。
禅宗对少林武术心意的影响
禅学尚静悟，贵解脱，以入定为功夫，而后性静，神清，气 爽而力足。以达明于法而不拘于法，它包含了人生道路上很多有 益的哲理。所以，以意为法，求功于宗法形迹之外，使心理上有 大无畏之精神，心灵上净化解脱于尘海世俗之中，即有“了解人 间生死念，便觉当前火自凉”的良好心态。碰到什么样的事情， 什么样的人物，即使到生死关头，也能无牵无挂，泰然处之，洒 脱以解。总之，有禅的无法，无我，无众生，了却生死关头，而 万念尽空，而后超脱于生死恐怖之域的精神信念，做强大的心理支柱。在大敌当前时，才能面目不致改变，手足不至失措，神魂 不至失舍，心不为之动摇。再加以纯熟的少林武术，禅武相融， 任何强大的对手岂有不克之理。即为在静中求动，以禅人武。
《少林武术大全》一书中说：“养气不离性，练气不离别， 欲要养气修命，欲使心意不动。心为君火，劲为象火，心火不动, 象火不生，气念自平。无念神自清，清者心滤定。”少林拳谱中 说：“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻 与心合多益力，手与心合更疾快。” “五行相合一气，心一动而 内劲生”，强调的还是心的作用。这是武术训练的一般规则，少 林武术不仅具备这些训练，还要做到心中有佛，充分发挥愿力信 仰的作用而彻底抛开杂念，全身心地投入禅与武的境界中。
禅从字意讲是静心思维的意思，但它超越于文字之外，跳脱 于框框，不拘于教法，明心见性，反观内照，直指人心，见性成佛, 它的独特之处也在于此。它通过身、心、呼吸的调整、观境、专注、 凝心的修炼，以达寂无他念、性静神清的禅定，更好地磨炼意志, 锻炼胆识，完善心理和精神品质，而至修德益智、求定得慧，从 而对世间万物保持一种超越的认识，不为处境所牵制束缚，从形 式到内容不刻意追求都是无拘无束，活泼自由。少林武术以禅宗 思想和修持方法为基础，对中国传统的练气、运气方法进行了有 系统的综合和整理，使内功炼气与功夫拳击相为表里，成为一个 有机的整体。少林武术世称外家拳，实则特别重视内功的修炼，认为武术“要以气功为始终之则”。《少林内功一指禅》一书中, 练习内功的方法为：“练功中间不想体内，忘记自我，把意念排 除在外，使内气自然地升降出入，与大地之气、自然之气相接， 顺其自然，不知不觉地达到练功者向往的美好景象，理想的功夫, 健康的体魄。”易筋经是少林武术中至上的内功心法，从易筋经的动作演练 和功法运行中可以看出佛教禅学思想对其影响。如后部易筋经中 第二段行功的练习，这段为入手行功的基础方法，旨在驱除杂念, 使心神宁静，精气集中，丹田为内府的中宫，所以存想于丹田， 以治脏息虑。行时双臂不用任何力量，任其自然。
禅宗对少林武术技术动作的影响
少林武术动作名称和歌诀中有许多是借鉴佛教中的人物名 称，如一至九路罗汉十八手、少林夜叉铁砂掌、一至十路金刚拳 等。“罗汉”是阿罗汉的简称，是修行者得到果位的称谓，即断 绝一切欲念，解脱一切烦恼，已达到涅槃的佛家僧人。“金刚” 则是佛教对手拿金刚杆、孔武有力的佛的侍从力士的称谓。“夜 叉”由梵文音译而来，最初乃印度神话中的小神灵，佛教中国化 后成为中国古代传说故事中的“捷疾鬼”，恶人凶相，勇猛迅疾。 少林武术取其“专一”、“力量”和“勇猛”作为拳法名，由此 规定了它们的文化内涵和特定的技法象征，充分体现了少林僧人 坚定的信仰和对武术意义的理解，也反映出佛教禅文化对少林武术的影响。
少林武术的动作技术在运动方式和风格上受到禅思想的影 响，可从少林优秀拳种罗汉拳的演练看出一二。少林罗汉拳是少林寺优秀传统套路之一。演练起来刚中含柔、 柔中带刚、刚柔相济、发力疾快、招法连环，动作高低起伏、疾缓、 动静明显，造型上有浓厚的佛教色彩，而套路简洁、朴实、古拙, 实用性强。从罗汉拳起势动作就为拜佛表现出少林寺僧的坚定信 仰和对佛祖的恭敬。
六祖慧能曰：“一切万法不离自性，自性自知，自性自见， 自性自悟，自性自度”。也就是说真正由自己内心而发，自性清 净而发，不受处境所牵制，身处万变之中而心不为所动。这也正 如妙兴大师在少林拳谱上说的“出于心灵，发于性能，似实而虚”。
《少林拳术秘诀》则说：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能 活剥波镇静，所谓超乎灌中，得其相外也。”这里是说高超的技 击（武术）如禅机一样，需要心态镇静，在实践中才能发挥正常， 随机应变。也就是说在“无念”的情况下自然地激发自己的本能, 才能将所学发挥到极致。
少林武术对禅宗的影响
少林武术短小精悍，各种武术套路除了个别以外均在三十六 个动作左右，其中作用除技法外，主要是让修习者在练习中能集 中精力一气呵成，使心境定在较少的念头上，用以收散乱之心，为初修禅者开方便之门。通过对功夫的了解，由动人静，先将迁 流变化的妄念围定在一个定的范围内，然后逐渐打消，这是由武 入禅的一个便捷法门。
少林武术的出拳发掌是曲而不曲直而不直的，介于非曲非直 之间，在发力上有老嫩之分。老者是力气将尽之时，其力已成强 弩之末，嫩者为力气初生之时，其力含而未出，其力微弱。力气 发挥最大的瞬间在非曲非直之时。通过这个方面的机理，使修习 者对禅理进行透彻的参悟，修禅者的意念如小河流水，无一刻在 停留，后念生前念灭，念念不断。如抓住非曲非直的一瞬间，使 他常住不行，那将是功夫的上乘，禅的最高境界。离佛境只差消 除一念的距离。
少林武术的练习要求形神合一，每招每式在发力上、技击上、 动作名称上均有特别的含义，与外形是不可分割的一体。若只习 外形不思内涵，那只是变相的广播体操，于事无补。一个修禅者, 在修心智的同时要洗练外形，若只修内而不修外，等于是盘膝打 禅，无论多久，也只是白费力气。若只修为而不修内，只能是逞 莽夫之勇，那么禅修思想何在？少林武术的内外兼修、形神合一 给修炼者一个启示，即形神一体。
少林寺有七十二法台，练习七十二艺。其中主要是对身体的 抗击打能力和搏杀进行专项训练。在少林武术专项功夫的训练上, 拍打功是练习少林武术的必修课程。功法的练习中，每个人不讲究多而烂，而讲究少而精。每人除了拍打功以外，只掌握一到二项, 练至炉火纯青为止。少林武术的作用是护法、护寺、自卫、渡世, 而非争强好胜，不到万不得已不会轻易示人，因此决定了少林武 术功法的方法。之所以用拍打功作为僧人的必修功法，主要是让 僧人在入世修行、渡化世人时，遇到陷入迷津的强人，先以威降服, 后以理教化，避免在渡化过程中伤害对方，否则会增加对方的怨 恨给渡化制造障碍。少练的目的是让修习者尽量集中精力，意念 专注，在练习中不知不觉抛除杂念，逐渐进入禅定的境界。
少林武术在动作编排上多以怀中抱月作起势，两掌叠放于胸小舍小得不舍不得，等到你舍得一干二净，宇宙万象全部都舍去，你所得到的将是无上的菩提妙果。少林武术动作简单， 启示人们看似简单的招式，实际是用之有效的绝招，抛开杂念， 心住一处。
佛教戒律对少林僧人的约束,少林寺僧人的生活是受佛教戒律约束的。少林寺僧人演练少 林武术也不例外，要受到“少林习武戒约十条”约束。少林寺习 武戒约规定：
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