历史是人类的过去，要研究历史，认识历史本来面目， 总结前人的实践经验和教训，就必须依靠大量的，经过严格- 审查的历史资料。有了史料，还必须掌握科学的历史理论， 作为研究历史的指南。这二者是历史研究中不可缺少的，即: 必须史论结合.历史是客观存在的，是人们无法改变的。所以研究历: 史必须以事实为根据，不能虚构、意想和推测。对一个历 史事件，或一个历史人物的史料，如果说一无所知，或知之一 甚少，就无法说明历史的真实过程武术在古代即是军事内容，又是民俗文化的一部分。前 者依据文献资料和考古材料可帮助我们对其进行认识，而后 者的史料少见而零散，所以必须借助口头的，实地调查的资. 料加以说明。总之，充分占有可靠的史料，尽可能地弄清历 史事实，对于武术史的研究具有极其重要的意义。我们强调大量地占有资料，是为了对事物本身有更多的; 感性认识，为下一步飞跃的理想认识作准备，因此，必须强; 调资料的可靠性，现存的武术史料散见各处，很不系统，而 且其中假托附会、夸大玄虚，荒诞不经者甚多。同一个问题 的资料，又有不同的记载。这里除人为的原因外，是俗文化 本身的特点所决定的。.中国农民一向被剥夺了受教育的机 会，其所能接触到的思想文化除宗教外，大多是通俗的小说 戏曲。因此宗教、小说、戏曲中的人物往往作为勇敢和力量 的象征，进入了武术领域。明代拳械中就有所渭赵太祖神拳 三十六势、张飞神拳四路、霸王拳七路、童子拜观音神拳、 观音大闹南海神棍、五郎棒等名目（见'《江南经:略》卷8 《兵器总论》清代就更多了。因此，对于历史资料必须 经过认真地审查，放在全部历史的客观联系中加以分析，去 伪存真，确定其来源、性质、用途及其可靠程度与实际价 值。从此来帮助我们弄清间接获得的感性认识是否符合历史 .现象的实际，防止认识中可能发生的各种错误详细地占有可靠的历史资料，对历史研究起着重要作 用。但是，在整个历史研究工作中，搜集、整理、辨伪、考 订史料毕竟只是研究和认识问题的前提。历史研究的任务并 不是弄清史料真伪，占有大量史料就算完成了，而是通过对 一这些材料的分析.综合, 归纳、演绎，揭示事物发展规律， .总结历史经验和教训。也就是说，历史的认识不能只停留在 感性认识阶段，而应上升到理性认识，有了理性认识，就能 分清错综复杂的历史现象中的主要现象与次要现象，就能找 出历史现象的重复性与常规性，科学地说明历史的发展变化过程。任何研究，都要靠理论来指导，社会科学的研究更是这 .样。历史研究从搜集资料开始到超历史事象的裳析评价，都 离不开一定理论的指导。如在搜集资料方面，就有根据什么 观点和方法搜集资料的问题，分析，研究资料时，更离不开一 研究者的思想观点，要科学地说明历史，就必须依靠马列主. 义理论指导，这种指导只能是用马克思主义的立场、观点和 方法进行历史研究，而不是用历史唯物主义的一般原理来剪: 裁历史。如果在论述历史问题时，不是在正确理论指导下艰 苦细致、扎扎实实地搜集、整理大量历史资料，具体分析它: 的发展的不同形态，探寻各种形态的内部联系，而是满足选 择零星的史料，把历史史料剪裁得适合预想的结论。这种“以论带史”所得出的结论，显然是不可取的。当然以史料学代替历史科学的为唯史料论”也是错误 的，因为把历史学归结为搜集、整理、考订史料，最多只能: 描绘历史现象；而不能揭示历史的本质。唯史料论实际上使 史料的搜集、整理、考订失去了正确的工作方向，取消了历 史科学阐明历史规律，指导实践的重大任务。我们提倡史论结合，理论和史料的统一。也就是说不凭: 主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而是凭客观存 在的事实，详细地占有材料，在马克思主义一般原理的指导 下，从这些材料中引出正确的结论。史论结合就要求我们从 实际出发，注意对历史实际的调查研究，不把兴趣放在脱离 实际的空洞的“理论”研究上。同时，它还要求我们注意理 论的指导作用，反对离开理论的向导去盲目摸索。所以史论: 结合是科学的态度，是理论和实践统一的态度。中国武术史的研究与其他历史的研究相比，差距甚大， 其成果也远不如其他历史研究成果丰富。因此既要重视武术 资料的挖掘整理工作，在积累资料上下硬功夫、苦功夫，必须认真的学习马克思主义的立场、观点和方法，以此作为 行动的指南，把马克思主义理论和史学研究实践结合起来， 推动武术史研究工作的深入发展。第三节辨证考察武术历史的发展过程武术作为中国传统体育项目，有其独立的体系，这包括 技术体系和理论体系。就其技术而言，可谓是拳械林立，蔚 为大观，而其理论体系则显得薄弱微寡，大部分内容都停留 在对技术体系的释解上。这就很难对武术发展演变过程有清 楚的认识。武术作为中国文化之一部分，它的存在与发展离不开一 定的社会环境和条件，其本身的发展变化与不同时代各族人 民的生产方式、生活习惯、心理特征、审美情趣和价值取向 息息相关。并随其传承、变异、积淀与发展.因此要辨证他 考察武术历史的发展过程，就必须把它放入社会文化形态中 进行研究，分析它与历史诸因素之关系，对其文化形态作出 科学的解释，下面以武术史中常见的问题为例，看如何辩证 地考察武术的发展过程。关于对武术人物的认识与评价武术是大众的文化，它是历代人民在反复实践中创造和 发展起来的。关于这一点，是不容置疑的。但肯定人民群众 作用的同时，并不否认个人在武术发展中的作用，而是如何 估计个人在历史上的作用。首先是武术家们的创造活动来源于广大人民群众的斗争 实践。没有广大人民群众的斗争实践作基础，任何一个武术 家都不可能创造出任何对武术发展有价值的东西。也就是 说，创造精神文化的决定性力量是人民群众，而武术家的成 就，他们的发现，他们的才能，都是依靠吸取人民群众所提 供的丰富营养而达到的。明代武术家戚继光所创编的“势势 相承，遇敌制胜，变化无穷”的三十二势拳法，就是采取当 时民间十六家拳法之“善者”，而编成的（'《纪效新书》卷 14《拳经捷要篇》半个世纪后，河南温县陈家沟的陈王 廷又采用了 “三十二势拳法”中的二十九势编入了最早的太 极拳套路，甚至陈氏《拳谱》和《拳经总歌》的文辞，也仿 盘戚继光的《拳经》（顾留馨：《太极拳术》，上海教育出 版社，1990年版，第354页），可见太极拳的创编也是来自 人民群众的智慧。承认人民群众是历史的创造者，并不等于否定杰出人物 在历史上的重大作用。杰出人物的作用在于他们能够反映历 史发展的要求，比一般人站得高些，看得这些，做得好些， 影响大些，离开了历史发展的要求，任何人都不可能表现出 重大的历史作用。例如戚继光创编三十二势拳法就不是偶然 的。明以前鲜见各家拳法的记载，而到了明代，则出现了众 多的拳术门类，这些拳法各成体系、独擅其长，并立争雄， ;竞相发展标志着中国拳法进入了一个新的发展阶段。但是这 些拳法“虽各有所长，然传有上而无下，有下而无上，就可 取胜于人，此不过偏于一隅。”因此，拳法要发展，就必须 走兼习的道路。关于这一点，当时很多武术家都已看到了。 如詹顺之说：“拳家不可执泥里外圈、长短打之说，须要完 备透晓（《武编》前集卷5）戚继光也认为「若以各家拳 法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾应，击尾则首应， 击其身而首尾相应，此谓上下周全，无有不胜。”正是在这 种认识的基础上，戚继光择取民间十六家拳法之精华部分， 汇成了 “三十二势拳法”。这套拳法是当时我国拳法兼习的 代表作，对后世拳法发展起了重要的推动作用。可见一种新 拳法的诞生与历史发展要求是分不开的，而杰出人物的历史 作用正是反映出了历史运动的内在的必然性。在中国武术史中常见一种假托附会，夸张虚构的现象， 即在毫无历,史根据的情况下，把某拳种归纳于某人创造发 明。并大肆宣染，以致以讹传讹，实际与历史事实根本不相 符，是非历史主义的倾向。

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