当今时代，是一个经济全球化、文化多元竞争的时代。面对东西 方文化的再次碰撞与交融，东方文化能否在21世纪得到更多的共识 和交融？在强势西方文化渗透与较量中，处于弱势地位的民族传统 文化如何生存和应对？这都已成为关注民族文化存活和发展问题的 众多学者研究的热门话题。在科技生产力高速发展的今天，人类的生存发展正面临着一系 列前所未有的危机:生态失衡、环境污染、信仰危机、物欲横流、身心 失调、人格分裂等。英国哲学家罗素在《中国问题》中写道:“中国至 高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”，“若能为全世 界采纳，地球肯定会比现在更欢乐祥和”。如果说中国文化具有现代意义，那么作为有着传统文化内涵的 民族传统体育又体现了哪些理念和精神？ 一位学者曾说:“要把优秀 的文化推向全球,其方式、方法、手段和机制都应当是崭新的,具有说 服力、感召力和渗透力的。”我在想，文字、语言、音像、艺术是主要的 文化推介手段,那么民族传统体育中的人体运动、身体语言是否也可 以作为一种文化的推介手段？诚能如此,很可能对西方人来说，更容 易认识和理解。中国武术、摔跤、舞龙、舞狮等民族传统体育，从民间的底层到国 家推广的体育运动项目，是一种提升;在文化多元竞争的时代，可能 又需要一次文化层面上的提升。尽管我们说民族传统体育本身也是 一种文化形态，也在文化之中，但是目前更需要把它放在一个世界文 化的大背景下，诠释和审视它的文化内涵，诸如哲学的、伦理的、美学 的、养生的,这就需要开展更高层面的文化研究。欣闻王岗先生和王铁新同志的新作《民族传统体育发展的文化 审视》面世，受其邀约，为此书作序。“十年磨一剑”，细细读罢，真有 爱不释手之感。通览此书，应当说两位作者是站在学者的立场和文 化的视角，探究了民族传统体育产生的文化成因，对全球化背景下的 民族传统发展中的问题进行了客观的分析和判断，同时提出了民族 传统体育未来发展的走向。毋庸置疑,该书的完成和出版无疑会对 民族传统体育在文化层面上的传播、推广颇有意义。王岗先生好学不厌，思维开阔,具有时代气息，而且勤于笔耕。 愿意为他们赘言几句，发点议论,聊以为序言。期盼更多的学人专著问世，以促进民族传统体育学理论的发展。给陆根秀《劲扇》的序中华武术在民族文化的母亲河里，流淌了几千年,延续了很多民 族的情怀和风韵，是一项十分珍贵而有代表性的民族文化遗产。好 像中国的烹饪，广阔的地域包容了多种流派,而且色、香、味、形俱全, 可吃、可品、可看。中国的武术流派更是难以数计,不仅风格多样，功 用也是多面,可攻防、可练身、可观赏、可自娱,与烹饪文化可谓是异 曲同工。由此可以管窥民族文化的特点。不仅如此，中国武术在使用器材上，也决不限于自古流传至今的 兵器,诸如刀、枪、剑、戟等所谓十八般兵器之外还有许多，就连生活 用具也时常用来做习武练功的器械，诸如扇子、笔、拐杖、筷子等，甚 至还曾有人用手帕编创的套路，健身自娱。就扇子而言，人们在社会上多已见到太极扇、木兰扇、扇子功等。 陆根秀老师所编创的“劲扇”则又是别开生面的一种运动形式，她运 用传统扇子套路中的劈、撩、架、刺、扫、去、抱、点等各种攻防技法，以 长拳动作为基础,组成了一套攻防清晰、动作明快、劲健洒脱的套路, 其武术风采油然而生。司马迁在《传记•自序》中说:“究天人之际，同气相应;通古今之 变，与时俱进。”伴随时代的进步，传统武术如何适应现代人的需求, 实现继承发展与创新,是摆在武术工作者面前的一个重要课题，陆根 秀同志的“劲扇”，可以说做了一个极为有益的实践。市场和人群是 最主要的评鉴，凡是受到群众的欢迎，有人气的，无疑证明了它顺应 了时代的潮流，才会为人们所喜爱。深信“劲扇”会有广阔的前景。时光如流,31年之前陆根秀同志还是一名朝气勃发的大学生, 上海体育学院的一名运动员，而后留校当老师、做教练，如今却也桃 李满天下。她对事业的执著追求，对工作的认真踏实，对同志的诚挚 热情,从不阿谀奉承，随波逐流,形成了她的人生态度和精神风格。应她的盛情相邀，匆匆命笔,写了以上的话，聊以为序。给郭玉成《武术传播引论》的序数千年来，武术在传播中生存，在传播中发展。可以说，一部武 术发展史同时就是一部武术传播史。“武术传播”贯穿了武术发展的 始终。“2008北京奥运会武术比赛”就是武术国际传播的一部分。 毋庸置疑,武术需要传播,传播是武术的生命力所在。然而,真正开 始“武术传播”的系统研究是在传播学引入武术之后。2000年，我与我的博士生郭玉成在进行国家体育总局武术研究 院关于“武术体系框架”课题研究时，提出了“武术传播学”可作为武 术学科的分支。此后,成为郭玉成的博士研究课题，开始把传播学理 论系统引入武术研究领域，并形成了初步成果——“武术传播的理论 与对策研究”。《武术传播引论》一书便是该成果的著述体现。武术是中华民族的优秀文化，是民族传统艺术项目、体育项目的 典型代表。新中国成立以来取得了很大的成就，但也并非尽如人意。 一方面，传统武术——我国宝贵的“非物质文化遗产”，它的传承和发 展呈衰微的趋势;竞技武术——“体育化的武术”，在经过几十年奥运 征程后，仍未能成为2008年北京奥运会的正式比赛项目；学校武 术——“教育的武术”，尽管很早就进入了学校教育的范畴，但时至今 日仍未能真正发挥应有的作用。武术的国内、国际传播都面临着巨 大的挑战。而且,“2008北京奥运会武术比赛”已迫在眉睫，如何抓 住机遇，展现中国武术是目前需要解决的重要问题。此外,2008年 之后的武术工作也任重而道远,如何传播需要科学的、专业的理论 指导。2004年4月，中宣部、教育部在《中小学开展弘扬和培育民族精 神教育实施纲要》中明确提出：“体育课中应适量增加武术等内容”。 把武术教育作为开展弘扬和培育民族精神教育的实施途径。这一方 面明确了武术教育的重要作用，另一方面，也把“学校武术传播”的研 究提上了重要日程。我的“在青少年中传承中华武术文化的研究”也 在此之后（2005年）获得了国家社会科学基金的资助立项，说明国家 对武术文化传播的重视程度提高。最近国务院下发了《关于加强文化遗产保护工作的通知》，规定 “从2006年起，每年6月的第二个星期六为我国的‘文化遗产日 计划“到2010年，初步建立比较完备的文化遗产保护制度”，“到 2015年,基本形成较为完善的文化遗产保护体系”。“传统武术”作 为“非物质文化遗产”项目，其保护与传播出现了新的机遇。武术项 目之一的“少林功夫”于2002年就独立申报了“人类口头与非物质文 化遗产”，目前尚未取得成功。竞技武术的发展同样面临传播的问题。2008年的无缘奥运，使 竞技武术的国际传播受到了跆拳道、空手道、柔道项目的强烈竞争， 更肩负着国人的期待与关注，如果在传播内容、方式与策略上不进行 优化，很可能在未来的世界体育之林中失去应有的地位。从文化的角度讲,21世纪的竞争是文化的竞争。但是,和中国 对外贸易“出超”相比，中国的对外文化交流和传播则是严重“入超”， 存在“文化赤字”。在体育文化方面，中国民族体育和西方体育的交 流也处于严重的逆差状态,从国内跆拳道、空手道的火热程度可见一 斑。这说明武术的“传播力”不够强大,武术的“文化力”——文化的 活力、生命力、时代性和先进性还没有充分激发和显示出来。历史和现实证明，一个没有深厚的文化底蕴和强大的文化竞争 力的民族很难说是一个有希望的民族;任何民族文化的断裂,必然导 致这个民族的衰退。而民族的振兴始于文化的复兴,只有在世界文 化中占有一定的份额，才有可能成为文化大国。从某种意义上说, “谁开始喜欢你的文化，你就开始拥有了谁”。我们伟大的祖先创造了灿烂的中华武术,我们要继承祖先的光 荣，使武术文化跻身于世界艺术文化、体育文化之林就必须大力研究 和实施武术的传播。值得欣喜的是，上海体育学院已经认识到了 “武术传播”研究的 重要性，把“武术竞技与传播”作为武术学科主干研究方向之一。中 国“传播学”最具权威的复旦大学“新闻传播学博士后流动站”也首次 招收了专门研究“中国武术文化传播理论''的博士后，开启了 “传播 学”新的研究领域。我院的青年教师郭玉成博士,近些年来一直勤勉于“武术传播” 方面的研究，多次在全国、国际武术学术会议上阐述自己的观点，在 体育核心期刊发表了系列相关论文。“天道酬勤”，不断地积累终于 形成了初步成果，尽管不够丰硕,但确是一项很有意义的研究，能够 为“武术传播”研究起到某种铺垫或推波助澜的作用。我衷心地希望 该书的问世,能为国家武术主管部门制定武术政策提供参考;为中国 武术竞技与传统体育的传播提供理论依据;为中国民族文化艺术项 目（如古筝、古琴、戏剧、绘画）、中国民族传统体育项目、中国非物质 文化遗产项目的传播与发展提供借鉴是为序。

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