1.少林武术的起源和发展
说到嵩山少林寺，人们无须意于思索，随之便会联想到敏捷矫健、生龙活虎、纵跃腾跳的练武场面。“拳以寺名，寺因武显”，千百年来，中华武术界，少林流派成为人们崇仰的目标。
少林寺，本是在南北朝时期的北魏皇帝为印度僧人跋陀修建的，以使其成为宣讲佛经、传授佛徒的场所。因武术是我们中华民族独有的传统文化，而且其历史久远，是随着中华人类同步发展的,人类的 逐渐进化和社会的不断发展，使武术也随之逐渐丰富、充实，形成了以力学、兵家、哲理、生理等为内容，以技巧、方法为手段，以达到实用为目的的一门社会科学。它的群众基础深厚，普及面广，几乎每个民族中的一员都具有一定的武术意识和技术。在当时参与佛事的人 群中有很多都具有武术知识，又不乏武技高手。出于各方面的需要，他们便在寺院里一面从事佛事，一面发奋练武。据《少林寺志》记载，跋陀有一弟子名“稠禅”就是一位武技高手。《少林寺志》还有其他相关的资料中都介绍了“稠禅”的基本情况，说他是邺（今河南安阳）人，武艺超人，很受跋陀赏识（这说明当时他已在寺院内演练武艺了）。跋陀圆寂后，他离开少林寺，回归邺都的“林虑山”（今河南林州市境内）建立寺院，少林寺僧众随其到“林虑山”的就有千余人。这和2001年3月13日《安阳日报》刊出的《社会特刊》中介绍的 少林武功的开创者为稠禅的说法毫无悖谬。还有其他资料和唐豪的考 证都肯定地说明了稠禅在少林武术中的位置。
少林武术经过历代的演练，不断汲取、丰富、增益和总结，遂形成了自己的风格体系。也就是近些年来总结的狭义少林拳，指的是河南嵩山少林寺僧人，为了健身和其他需要，集民间武术于禅院，长期演练，自成体系。因其地处中原，成为重要会武场所，僧、俗互容，相聚一堂，交流武事，千百年来使得少林武术兼容并收，融诸家之长 为一炉，世代广为流传，风靡海内外，有“天下武功出少林”之美 誉。
广义的少林拳则指的是“少林派”，由于少林寺僧所传习的“禅 宗”是释、儒、道合体的中国佛教，各阶层习武者多能接受其三教一体、九流一源、百家一理、万法一门的教义。于是逐步形成了以少林寺传习的拳技为主体，凡与少林拳技、技理相似，特点相近的拳种归附于少林拳，形成了少林派。
2.少林武术风格与特点
明、清时期，拳派繁多，但总的是分为内、外两大家，把主动、 主攻的称为外家拳；把主静、主守的称为内家拳。有称少林拳为外 家者。其实，少林拳的风格是动、静相间，攻、守兼备，刚、柔相 济的。如拳诀中所说的：“敌不动时我不动，敌若动时我先动”，指 的是静与动；“攻敌宜矮马，最忌长三步，出手探敌势，自身首先顾”，指的是攻守；还有“出是散手，着人成拳”，讲的是刚、柔。 少林武术的上乘功夫，就是要动静分明，攻守兼备，刚柔互助。
少林武术的特点明显，它具有含蓄、舒展、灵活多变、迅速勇猛、刚劲有力、朴实无华、拳打一条线等特点。不管是进退、起落、转折，千变万化，都是在一条直线上进行。
少林武术要求身之起则为横（正面），落则为顺（侧面）。手是以滚而出，以滚而入，臂则是曲而不曲，直而不直（实际是手发必至力点，迅速弹回）。
3.当今的少林武术
少林武术的流派庞大，技术繁杂，实难尽知。少林寺内武术的盛、衰，是随着寺院的情况而定的。由于近代的军阀混战，少林寺在 1928年3月被冯系军纵火焚毁，僧众流散殆尽，练武之事也就无法谈了。中华人民共和国成立后，对武术事业的发展确也重视，只是因为当时的国情，需要全面建设一个崭新的、民主的中国，人人都积极响应国家号召，投身于各行各业的建设之中，无暇问津于练武之事，寺院存留的十几名僧人也加入生产队（农村基层的劳动组织）中参加集体劳动，武术则被束之高阁，练武的事情几乎搁置不谈。
少林武术汇集了多家技法兼有独到之处，成为中华武林中最大的派系，流传范围之广，声誉影响之大，自元代时期起，对国外的武术发展已起着重要作用。社会中任何事物的发生都是受着社会客观条件的制约而决定其发展，中国武术也是随着我国社会阶段决定其发展和兴衰的。20世纪80年代，国外的武术爱好者，以个人或团体，纷纷来少林寺朝山归宗，寻根求源，刻石勒碑纪念。国内改革开放的经济大潮，应时上映的电影《少林寺》，激起了国人的练武热潮，尤以青少年为主的人流,大量涌入少林地区，使少林武术又有了新的转机与振兴，全国城乡也轰轰烈烈，遍地都是练武风气，已成澎湃壮阔之势。由于近些年来的盲目信崇，技术的优、劣有待考证，但必须知道，少林武术是历经长时期的社会实践才形成了庞大的派系，是其技术蕴含着深奥的哲理、技理，不探究研揣实难握其要旨。伟大的中华民族，芸芸众生.志士济济,怎么能够不关心此事呢，无论是北国南疆，东海西域，凡我中华子孙，有志之士，均须抛名舍利，剔糟粕、取精义，讲科学、求实际，共研真谛，实不可做壁上观，以待其成也。
一、少林武术有关理论分析
少林武术流传一千多年来，形成了独特的技术体系和丰富的理论学说。但是由于派系庞大，技术繁杂，又兼有各家各门的独到之处，无法衡定，不能用一个标准统一。但是基本上都还是以少林寺的技法理论来进行阐述的。近些年来经国家主管部门的挖掘整理，一些文字资料也已现于世人面前，虽有不同名称的刊载，其终不外以“少林武术秘诀” “少林武术要略”为内容的书目，且还均是以原字、原句的古文式，不能让人一看明了，甚或还难以理解。今仅以浅识拙见做注，为共同研究做一引子吧。
1.释家捶把十要诀(即拳法要略)
(1)其一曰：三节
原文：举一身而论之，则手肘为梢节，胸腹为中节，足腿为根节。然分而言之，则三节之中亦各有其三节也。如手为梢节之梢节，肘为梢节之中节，肩为梢节之根节，此梢节之三节也。胸为中节之梢节，心为中节之中节，丹田为中节之根节，此中节之三节也。足为根节之梢节，膝为根节之中节，胯为根节之根节，此根节之三节也。总之不外于起、随、追而已。盖梢节起，中节随，根节追也，孰不知有长短曲直，参差俯仰之病，此三节所以贵明也。
解曰：起、随、追，劲法也，三节名虽不一而劲法则一也。盖周身之劲法如是，而各节之中劲法亦如是。起要起去，随要随定，追要追上，一动而劲皆至，则无失矣。有歌诀曰：身以滚而起，手以滚而出，身进脚手随，三节自可齐。
注释：人身本为一个整体,其中有骨骼关节，各关节与关节的连接，分为四肢躯干，即有了三节之说（手肘、胸腹、足腿）。人的各种运动的形体改变，都是骨骼关节的屈伸、扭转活动方式，神经中枢指挥着全身各部位肌肉的神经元进行扩张、收缩，形成了运动状态，产生了多方位的力量，在运动形状的形成过程中，在时间上说，虽然是非常的短暂，但是，顺序还是有先后的分别。三节的起、随、追， 就是先后的说明。起，就是已经动了；随，就是跟着动而动，亦可说是随动，追；是促使动和随动达到必然目的的动，也是动要达到目的效果的必然保障。这其中的劲法必须完整，即平常说的力发一贯，迅速达到力点，这就是三节起、随、追的意义，也表达出了起去、随定、追上的这些道理。劲是发于根节，运行于中节，达于梢节，这就是整劲。在这个过程中还应该注意到不长不能使气到达，不短不能有效地加以防护，由于长、短的变化才形成了曲直状态，形体要端正，不可出现向前俯、向后仰。明白和理解了三节的道理和意义，也才能 正确地掌握与运用，切实的体现出其技术程度来。
(2 )其二曰：齐四梢
原文：四梢者，何也。牙为骨梢，甲为筋梢，舌头为肉梢，毛发为血梢，此即为四梢。必使牙咬断金，舌能摧齿，甲欲透骨，发欲冲冠，心一颤而四者皆至，四梢齐而内劲出矣。盖气从丹田而发，如虎之恨，如龙之惊，气发为声，声随手落。
注释：在技艺中所要求的是人体功能，四梢是人体结构的四个末端部位,实际是以四个末梢部位来讲人体的根本功能的。骨骼构成了人体框架，支撑着整体，其各关节是人体运动的具体实施保障。筋和肉既是骨骼连接的根本，又是纳气容血和流通的唯一渠道，力量的产生又还是来源于肌肉。毛发是验证气血盛衰和流通状况的表现，研究四梢也就是为了证明一下锻炼的程度，牙咬断金，舌能摧齿，甲欲透骨，发可冲冠，这就是锻炼程度的说明。内劲是人体的内在潜力，所谓的四梢齐，也就是在同一时间内运用这些部位一致的发挥作用，内外合一，激灵振奋，使内在潜力表现出来。同时精神表现要有虎之威猛，动作灵活要像龙蛇的变换、转折。发声以助其势，声发而手已到，既一致又快捷。

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