引起我的好 奇，停留的时间稍长了一些；就在这时，枕枕杈杈枯萎的灌木丛中，突然有一 只白额貌状凶恶的动物，怒吼着要扑过来。你看它，像恶狗那样吠叫着，抖擞 着精神，这是什么呢？既像湖猴儿，又像狮儿子。藏在这个鬼地方（又解：董 狐，字伯薮，收集奇异撰写《搜神记》，以示刘惔，惔给董起了个绰号叫鬼董 狐，疑是此解），它胡须弯曲着像条小龙，高傲着斜眼看人。啊！原来是一只 被楚人称为“于菟”的老虎。我不慌不忙地向北陇踱过去，然后回过头来看着 它，想起晋国时代的打虎勇士冯妇来。我去接近（接触）它吧，感到一人孤 单；我念咒语吧，又没有长着像武王伐纣用的赤刀那样的口。经常听人们谈论 老虎，我也终年想着能见一见，不意在新春刚过，就给碰上了。人们喧嚷着、 传播着，说我遇上老虎，一些朋友听到了，就来了信来人打听，看把他们惊吓 得那个样子。我当时害怕过吗？仔细地回想和认真地审查，当时实在没有恐怖 的感觉。我用文章记述这件事时，一点不带渲染的色彩，因为老虎当时的声音 和气势，活像个拘泥的小动物。如果要捕获它，我是敢和它搏斗的，有这样的 英雄气概，我始终以为它是一条狗呢。这正是傅山先生艺高胆壮的最生动的描写。除诗外，在傅山的杂文中，也 多有涉及武功方面的记载，如傅山在平定山区为人视疾，失足堕入深崖而不死 的事迹，均可以证明傅山先生武功卓越，这里不再赘述了。

三、从有关志书和傅山好友为傅山写的诗文中，也有关于傅山武功的记述

1. 在古《阳曲县志》中，记载着傅山先生到寿阳县五峰山，拜还阳真人为 师的史实。“还阳子郭姓，名静中，河南修武人。……于书无所不通，尤邃于《易》。 百岁颜色如童子……甲申先生避地龙池，师事焉。道家龙门派以道、德、通、 玄、静、真、常、守、太、清等四十字为号，常、守已有人，真字虚一座，故 属先生，是谓真山，属第六代真字辈。”

2. 在古（寿阳县志》中，记载着还阳真人事迹史实。“还阳子郭姓，名静中，河南修武人，髻时恒梦驱龙为行雨状，稍长厌薄 世故，遂弃家去。过华阴遇异人刘某者，授以金丹五雷法，由是往来晋、赵、 燕、齐、豫、楚、粤间，踪迹灵异。岁旱，长吏辄走书数千百里迎之至，则为 坛设法，顷刻大雨如注，然沾足仅及，所祷之境他处不能得也，或求者众，费 暇躬往第，各付一符，方入境不及，焚而雨随集。藁城县苦滹沱患，作法镇 之，迁数里。历城县有趵突泉，久涸，以铁符券三纳之，泉复出。一日过寿阳 太安镇，曰：此去西北里许，常有吾容足处。镇人如其言筑庵于五峰山，时晋 藩慕其名，于桧柏园中建道院，延居未几，即辞归处。还阳于书无不通，尤邃 于《易》，高邑赵南星与为方外交。甲申岁，太原傅山，避地龙池，师事焉。 年近百岁，颜色如童子，忽呼门人具浴，浴毕，端坐而逝。太安镇桥北，有傅 山题‘明雨师还阳先生返真之墟碑’。”从《寿阳县志》中，也能看出傅山的确拜郭还阳为师，证明傅山是道家龙 门派弟子，当实不谬。在（霜红龛集》卷七《书扇贻还阳道师》诗中，从侧面可了解傅山是酷 爱武功的。“师今年（戊子）整九十岁也，人多谓师无道术，师兀一足，脚脱胫骨出， 静处用功，竟能肉下包骨，于今十三年矣。师素祈雨，多被三界神谴之，故遇 此极，然足以见师本领矣。”吾师九十关，谈笑益精神；高阁薄消日，深怀酒漾春；兴亡从世局，忠孝 自天真；眼见松乔在，朝菌尚不信。贻，音移，赠遗解。戊子，即公元前一六四八年，傅山四十三岁，还阳子 九十岁。兀，音物，高高突起解，这里讲扭裂了一下的意思。胫骨，小腿，从 膝盖至脚跟的部分，这里讲踝关节脱落，即移位、错位。蒲，香蒲，俗称蒲 草。多年生草本植物，生在水边或池沼内，根基横生，花穗形状像蜡烛，叶片 供编织，根茎可提取淀粉。这里指蒲扇。漾，音祥，水面微微动荡，如荡漾， 又指液体溢出来，这里指喝酒高兴的样子，洋溢着春天般的温暖。兴亡，指国 家的兴盛和灭亡。世局，当前的政治形势。天真，心地单纯、性格直爽。这里 讲天性，先天具有的性格和性情。实际上，人的性格和性情主要是在社会的影 响和教育下，在社会实践中长期形成的。松乔，傅山的别号之一，意思是侨居 在松庄的我。朝菌，司马注，朝菌为大芒，见日则死；《淮南子》注，朝菌为 一种形状似蚕蛾的水虫，朝生暮死。这里借用为无知小辈，懂得什么。这首诗及前言的意思是，我的师傅还阳道师今年整九十岁了，人们多有说 他没有道术（这里指道法和武功）。我的师傅把脚一扭，髁关节错位，胫骨也露在肉外面；他在静处用功，竟能把关节正位，肉下包骨，于今已十三年了。 这是师傅经常祈雨得罪了神仙，故遇此极，但是，足以见师傅的本领高超。我的师傅九十岁，谈笑风生，越来越精神了，我们在高高的台阁中，扇着蒲扇说着话，消磨时日，用大杯喝着像春天一样温暖的酒，谈什么呢？议论国 家兴亡和当前的政治形势，以及忠顺天子、孝养父母的话，同时也谈论一些道 法和武功。那次表演时我傅山亲自在场，凭任那些无知小辈不相信去吧。从这里可以看出，还阳子武功的确高强，道士内外功法，一向很珍秘，传 授亦郑重其事。正如《抱朴子•勤求篇》记述：“天地之大德曰生。生，好物 者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故歃血誓盟乃传，传非 其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，尤当拣选至情者， 乃教之。”又曰：“其指真之诀，或但口传言，或不过寻尺之素，在领带之中。 非随师经久，累勤历试者，不能得也。猥杂弟子，各位随其用心之疏密，履苦 之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能办，各有所授。”

4. 在清代学者武承谟《丁亥南安江上偶怀青主先生作录奉房词文》一诗 中，可看出傅山会剑术。“太原有异人，黄冠衲衣被；迁徙无常家，山水足所寄；浩荡乾坤怀，傲 睨江海意；聱牙读异书，放笔写奇字；朝击磬一声，暮枕剑一睡；歌罢鬼神 泣，笔落风雨肆。”异人，指奇异、特殊本领的人，这里指傅山先生。黄冠，道士的通称。 （唐书•方技传》：李淳风父播，仕隋高唐尉，弃官为道，号黄冠子。迁徙，指 迁移。浩荡，水势广大的样子，借喻声势壮阔广大。乾坤，古代哲学术语，指 天地或阴阳两个对立面。倜易》用乾表示天和阳，用坤表示地和阴，这里泛 指天地。傲睨，傲慢地看待，不放在眼里。聱音敖，不入语。聱牙，辞不平 易。（唐书本传》：唐元结语，能学聱牙，保宗而全家，聱也如此，浸乎非邪， 呼为漫郎，更曰聱叟。磬，音清，古代打击乐器，用石或玉制成，形如曲尺， 悬于架上，用于架上，用木槌击奏，单一的叫特磬，成套的叫编磬。这里指和 尚、道士念经敲打的钵形响器。这首诗的意思是，太原有这么一个奇异的人，穿着道袍戴着黄冠，经常周游四方而没有常家，把自己寄托在山水间。壮丽的天地能放在他的怀中，他傲 视着大江和大海，这个聱叟，用聱牙读着奇文，用笔写着奇字。早上起来，他在那里敲磬念经，到了晚上，枕剑一睡，有时放声歌唱，使得鬼神都在哭泣， 落笔一挥，就好像风在尽情地刮，雨在尽情地下。

5. 在清代学者古澧（跋傅老先生诗》中，也有涉及傅山会武功的记述。“老先生之诗，笃友爱，厚人伦，缠绵中肯，足微至情至性。至于忽喜、 忽忧、忽怒、忽笑、游仙、安禅、歌舞、技击，几不知先生为何如人，而其中 默默难言，耿耿不忘之志，若隐若显，欲掩欲露，反复吟咏，如或见之，真与 乔岳洪读，清风朗月共流行于天地间。”笃友爱，笃音督，按厚字讲，纯一而不杂之意。这句意思说，对于友爱是 忠厚的，得天独厚的。厚人伦，古时讲人伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有 别、长幼有序、朋友有信为之五伦。厚，凡优者、重者、多者、浓者，皆为 厚，这里讲重视的意思。缠绵，固结不解，这里指情感固结不解。中肯，谓着 其要害处。

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