六祖慧能是禅宗的发扬光大者，惠能主张“教外别传、不立 文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛”，主要 依据是达摩的“二入”、“四行”学说。“二人”指“理人”和 “行人”。理人是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但 为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心 如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符, 寂然无为。这是该宗的理论基础。行人为具体“四行”：报怨行、 随缘行、无所求行、称法行，此四行属于修行过程中的实践部分。 慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻 心源。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性 才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。

“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身。” 一切 般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟, 顿见真如本性”，提出了 “即身成佛”的“顿悟”思想，其禅法 以定慧为本。定慧即“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，

“生其心”即“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟 出了定慧等学的宗旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来, 这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。惠能以后, 禅宗广为流传于唐末五代达于极盛。禅宗对中国文化的发展具有 重大影响。禅宗特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气 息。至此禅宗思想已经发展到了较为完善的地步。

惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让与青原行思、荷泽神会、 南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流。怀让住古南岳天柱山， 创南岳系，南岳下数传形成伪仰、临济两宗。青原住江西吉安， 创青原系，青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。 临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。怀让弟 子道一（709年-788年）尊称马祖。其门下怀海影响最大，称 洪州禅。另有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。唐玄 宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能 弟子神会辩倒北宗，使得曹溪禅宗树立了全国性的影响。晚唐至 五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。 宗派更多，但是其思想核心基本一致，故有“一花开五叶，结果 自然成”之说。

禅宗思想的发展

曹洞宗。行思门下石头希迁（700年-790年）一系传至洞 山良价，由洞山良价与其弟子曹山本寂（840年-901年）师徒 共创曹洞宗，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本 寂在像章洞山（今江西宜丰洞山）普利院学法数年，后到曹山（今 江西宜黄境内）弘扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本 寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹 洞宗”。后传于宏智正觉禅师，建立默照禅法。曹洞宗以自忘来 完成自我的实现，其教法“五位群臣”说，从理事、体用关系上 说明事理不二、体用无碍的道理。

临济宗。怀海弟子黄聚希运禅师住持宜丰的黄聚山寺（今江 西境内）时初露端倪，希运门人义玄，从希运学法33年之后往 河北镇州（河北正定）建临济院后创立，因义玄住镇州（治所在 今河北正定）临济院而得名。临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、 杨岐派。临济宗认为无位真人就是真实的自我，提出“三玄”（三 种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四 照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。

伪仰宗。百丈怀海门下伪山灵佑及其弟子仰山慧寂（814 年-890年）创立于湖南宁乡伪山密印寺。慧寂治所在栖隐寺（今 江西宜春的太平兴国寺）。伪仰宗强调机和用，信位和人位，及
文字和精神之间的差别，其修行理论继承和发扬道一、怀海的“理 事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可 成佛。伪山在得意妄言这一点上跟庄子完全相同。云门宗。师备同门文堰创立。因文堰住韶州云门山（在今广 东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面逍遥于无极, 一面又回返人间，其禅风被称为云门三句：“涵盖乾坤”，“截 断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示, 接引学人，表现出“刚劲”的宗风。

法眼宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822年-908年） 其门下师备之再传文益（885年-958年），文益住金陵清凉寺 创立法眼宗。南唐中主李憬赐溢其为“大法眼禅师”而得名。法 眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”，提出“理 事不二贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。可以用“对 病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”来概括其宗风。

黄龙派。宋代临济宗慧南（1002年-1069年）创立，因其 住黄龙山（在今江西南昌市）而得名，法门为“道不假修，但莫 污染；禅不假学，贵在息心”。

杨岐派。宋代中又分出方会（992年-1049年），因住杨岐山（在 今江西萍乡县北）而得名，后由大慧宗果光大，传授话头禅法， 大行于世。时人称其兼百丈怀海、黄璧希运之长，得马祖道一大机、 大用，浑无圭角，宗风如龙。

禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人的方法有所区别，以致形成不同宗风，禅宗在五家七宗以后，禅 风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门揭颂行世。后来 提倡“看话头禅”，将“敲门豉”给发心参禅者，深受士大夫们 的欢迎。这种佛儒合流倾向影响到宋明理学的形成。宋元以后， 禅宗仍广泛流传。诸家禅学，自宋以后，经元明清三代，禅净合 流形势大成，至今不绝。

正值禅宗流弊严重，临济、曹洞互争短长时，法眼宗延寿编 《宗镜录》100卷，对各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。 但此书在100年后才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢复旧 观。清雍正年间曾被推崇一时，但始终未在禅门中发挥应用。在 金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末清初有临济宗圆悟、 曹洞宗元贤等宗师，继续弘扬禅法都未能挽回颓势，并陆续出现 三种情况：一、宋初，不断有人提倡禅净合一；二、为争夺法统, 临济宗后人歪曲云门宗的传承，把云门、法眼两宗归属于南岳怀 让一系，而将青原行思一系说成只有曹洞一宗；三、清帝雍正撰 写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫使被压制 的派系所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭。

禅宗至此奄奄一息。清代中叶后净土信仰普遍，禅宗已成强 弩之末，不穿鲁缩。近代以来的禅寺，实际都已成为禅净合一的 寺院。

（三）禅宗与少林武术的神奇结合

在很多人看来，少林武术就是与别人争斗的技击技术，专门 搏杀格斗，张扬着血光与暴力。如果这么看少林武术就太过于片 面了。少林武术不仅仅是简单、杂乱的历史技击经验的堆积，而 是作为佛教的一种修行方式而存在的，其中上面提到的“禅”便 是其武术的精髓，这也是少林武术之所以能名扬海内外最重要的原因。

少林武术因禅武合一而博大精深，以禅入武，习武修禅，绝 非自卫强身小技，退则参禅养性修道行，进则护寺报国救众生， 故少林武术又称为“武术禅”，成为能充分体现禅宗智慧的传统 佛教文化体系，在中国佛教史上具有不可替代的地位。

禅宗对少林武术心意的影响

禅学尚静悟，贵解脱，以入定为功夫，而后性静，神清，气 爽而力足。以达明于法而不拘于法，它包含了人生道路上很多有 益的哲理。所以，以意为法，求功于宗法形迹之外，使心理上有 大无畏之精神，心灵上净化解脱于尘海世俗之中，即有“了解人 间生死念，便觉当前火自凉”的良好心态。碰到什么样的事情， 什么样的人物，即使到生死关头，也能无牵无挂，泰然处之，洒 脱以解。总之，有禅的无法，无我，无众生，了却生死关头，而 万念尽空，而后超脱于生死恐怖之域的精神信念，做强大的心理
支柱。在大敌当前时，才能面目不致改变，手足不至失措，神魂 不至失舍，心不为之动摇。再加以纯熟的少林武术，禅武相融， 任何强大的对手岂有不克之理。即为在静中求动，以禅人武。

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