二场试步射和技勇。步射考箭射布侯。应试者距箭 靶八十步，发箭九枝。初制三箭中靶为合式。康熙十三年 （公元1674年）改为二箭中靶为合式。乾隆间改为距靶三 十步，发箭六枝，能两箭中靶即为合式。技勇”包括弓、 刀、石三项。弓，指拉硬弓。弓分八力、十力、十二力三号。 应试者自选弓号,限拉三次，每次以拉满为合格。刀；指舞 大刀。刀分八十斤、百斤、百二十斤三号。应试者自选刀 号，以一次完成左右闯刀过顶、前后胸舞花等动作为合 格。石,指提石破子。石分二百斤、二耳五十斤、三百斤三 号。应试者自选石号，以一次完成掇离地一尺为合格。 初制技勇三项中有一、二项合格者，即为合式。乾隆间，要 求三项中必试一项系头号、二号者，方准合式。

外场合式，方得试三场（内场）。

内场试策论。策”相当于问答题。论”是按试题写 议论文。顺治时定为策二篇、论一篇。试题出自《武经七 书》。康熙（公元1662 — 1722年）时改试论二篇。首题出 自《论语》、《孟子》。次题出自《孙子》、《吴子》、《司马法》。 此后，由于武人多不能文，乾隆二十四年（公元1759年）， 罢《四书》论，改试《武经》论一篇、策一篇。嘉庆十二年（公 元1807年），乡、会试内场策论改默写《武经》百余字，无 错误者为合式。此后的武科考试“遂专重骑射、技勇，内场 为虚设矣”。这虽刺激了一些民间武士循武举制之径，追 求仕途，但也加深了武人不文的流弊。

清中叶后，世界列强皆以枪炮为军械。清军火器装备 也逐渐增加。至晚清甲午战后募集的新军，全用洋枪装 备。显然，武科考试的硬弓、刀、石及马、步射皆与军事无 涉。由此育成的武举人、武进士；已无法担任训练军队、指 挥作战之职。光绪二十四年（公元1898年），内外臣恭请 变更武科旧制，废弓、矢、刀、石,改试枪、炮。康有为提出 了废止武举制的主张。他在《请停止弓、刀、石武试改设兵 校折》中回溯战事时局云：“自嘉道以来，汽船飞渡，万国 棣通，欧美列强，逼压邻集，鸦片战败而香港割，热河幸运 而京师破，诸口通商，形见势逼，未几而安南、缅甸、琉球 交失矣。”他述武举制已不合时宜云:“夫武试之制，始于 唐之武后，于今千二百年矣,乃在德意志初袒沙立曼未出 世之前，此真博物院之古物，足供考古者，岂今犹可抡巨 石以投人,舞大刀而相斗，鸣长镐以相惊乎？以此弓、刀、 石而与数十响之后膛枪开花弹之克虏伯炮相校乎？既必 无是理矣。”他以为仍守旧制“以言兵事，等于古玩儿戏； 以言国计,则大为弃民伤财”。奏请“立下明诏，停止弓、 刀、步、石之武试及旗兵习弓矢者，并广设武备学堂” 。

在“举国上下,莫不知其无用”的呼声中，光绪二十七 年（公元1901年），清廷下令废止武科。谕云“谓武科一 途,本因前明旧制，相沿已久，流弊滋多，而所习硬弓、刀、 石及马、步射皆与兵事无涉，施之今日，亦无所用，自应设 法变通，力求实际。嗣后武生童考试及武科乡、会试，著即 一律永远停止峥。

注释

近人赵尔巽主编《清史稿》卷一百零八，《选举 制》。

张德泽《清代国家机关考略》。

《清.•文献通考•选举考》。

《清史编年》，顺治二年四月二十九日。

清•康有为《戊戌奏稿》。

近人•刘锦藻《清•续文献通考•选举五》。

第三节武术对传统文化的摄取.

在中国传统文化土壤中萌生、发展起来的中国武术, 不仅接受着中国传统文化的熏陶,而且还自觉地不断汲 取中国传统文化的精华。进入清代后，武术与传统文化的 融摄更为广泛，注重在中国传统文化的基础上，规范拳械 技术,完善流派体系，升华武术理论。

一、武术整体现的完善

武术理论在清代的重要发展之一，是多方面地交融 “天人合一”的传统思想，以完善武术的整体观念。雍、乾 时著名拳家亮乃周在其著《装氏武技书》中写道:“人禀天 地之气以生，乃一小天地。”习拳练武要效法天地之道，强 调人与自燃统一，提出习拳者身体动作要做到“内外如 一”、“形气合一”等整体观理论。

清初吴殳著《手臂录》，论述枪及刀、剑等兵械技法， 视兵械为手臂的延长。他在述马家枪和沙家竿子的用法 时指出：马家枪短硬，其用在两腕，臂以助腕，身以助臂， 足以助身，以成全体。沙家竿长软，其用在两足，身以助 足，臂以助身，腕以助臂，以成全体。”要求练习者自身与 兵械应融为一体,完善了“身械合一”的理论。

二、哲理化拳派的出血

清代武术门派林立，名目繁杂。出现了以传统哲学名 词命名，并以哲理阐发拳理的拳术和拳派。清晚期，以太 极学说立论的太极拳，以八卦学说立论的八卦掌,以五行 学说立论的形意拳，相继崛起，轰动武坛。

咸、同年间，杨露禅设教业京，传授太极拳技，讲授‘ 太极拳理。杨氏技法，得自河南温县陈家沟十四世陈长 兴。据唐豪、顾留馨考证，陈氏拳械创自明末、清初陈家沟 九世陈王廷。陈氏拳械，历代传承，不乏名手。但陈氏后 裔从何时起采用“太极拳”名称尚待考金。咸丰二年 （公元1852年），曾从杨露禅和陈青萍学得陈氏拳械的儒 塾师武禹襄（1812—1880年），自言得阅一篇署名王宗岳 的《太极拳论》，称此文是其兄武澄清得自舞阳盐店。这篇 论文开章明义就说:“太极者，无极而生，阴阳之母也。动 之则分，静之则合。”显然是来源于北宋周敦颐《太极图 说》。随后，禹襄甥李亦畲手抄禹襄作品，益以己作，辑为 一册.册中首录王宗岳《太极拳论》。此册依太极之理论 总结陈氏拳械，辗转传抄,宣示了太极拳的哲理。此后，陈 家沟陈氏十六世陈鑫（1849—1929年）著《陈氏太极拳图 说》。明言太极拳的命名是“理根太极，故名太极拳”。他 在书中，进一步揭示了太极拳的哲理性。

同治初年,就在杨露禅以太极拳享誉北京之际，河北 文安人董海川④在北京传出了一种以绕圆走转为基本运 动形式的拳术。此术初名“转掌”，后易名为“八卦转掌”， 现惯称“八卦掌”。八卦掌与八卦学说的交融，主要 表现在五个方面。其一,该拳的基本运动形式“走圆圈”， 正好经过八卦的八个方位;其二，以人体各部比诸八卦， 提出姿势要求。例如.以胸为“离”，腹为“坎"要 求胸空如离中虚，腹实似坎中满;其三，以基本八掌老八 掌、比诸八卦取象。例如有“乾卦狮子掌，取象为狮”等说 法;其四”昔八卦的一套数术，来规范拳技的层次性和系 统性，以八卦的八个基本掌法比附八卦之数;以六十阳掌 分为八组，比附八八六十四卦之数;其五，以阐述八卦含 义的“易理”来解释拳理，作为八卦掌的理论基础。

继八卦掌之后，河北深县人郭云深（1820—1901年） 至北京传授形意拳。形意拳脱胎于明末清初人姬际可 创编的心意六合拳。大约咸丰六年（公元1856年）以后, 郭云深之师李飞羽，始以“形意拳”命名这一拳系。此拳系依五行学说立论,以其基本五拳配五行，并以 五行的特征作为对拳法的要求。例如，五拳中的炮拳配五 行中的“火，，，要求“炮拳之形似炮，性属火”。还借五行生 克之理，制成了五拳连环练习，相互演生的“五行相生拳” 单练套路,以及五拳相互破解的“五行相克拳”对练套路。 此外，还依五行脏腑说，将五拳分别配五脏，讲述五拳与 五脏的相互关系。

这类哲理化拳系的出现，标志着武术对传统文化的 交融，进入了一个崭新的阶段，促进了传统武术的理论化 进程。

三、武技与气功的交融

武术与气功的交融，可以追溯到宋代,至明代已有较 为具体的实践记载。清代武术家广泛吸取气功功理和锻 炼手段，促进了武术与气功的交融，乃至几乎所有的武术 流派都注重运用内功的方法来锻炼提高运气、用气的能 力。

入清后，嵩山少林寺僧不仅操练拳棒，而且兼习内 功。将《易筋经》、《八段锦》以及《分行内外功》等汇集为 《内功图》，作为武术功法。咸丰（公元1851-1861年）年 间，王祖源至少林寺求教，得寺僧赠《内功图》和《枪棒谱》 而归，正是少林寺僧兼重练武与练气的明证。少林寺传 出的武术内功功法，大都是本《易筋经》行功理法而来。

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