17过气论
这里所讲的过气，是气在人体中的转换、交接，互相替代的循环运动。人体的背脊（从下起自尾闾穴，上至头顶百会穴）部是被称作阳的一面，稍有向前倾俯的意念，背就有上下拉开的感觉，这样就 便于气息沿督脉上升交接任脉，气功中称之为“过阳人阴”，是阳与阴的相合。胸腹（上从百会接通承浆，下至会阴穴）是被称作阴的一面，有意地头向上顶，胸稍挺直，胸腹的感觉顺畅，以利于气息下降人于丹田，这就是沿任脉下降交督脉，被称为“过阴入阳”，是阴到止处又与阳的相合。阴向阳转，阳亦向阴转，互为依托，互相催促，循环着没有尽头。如果稍有偏注于一端（或阴或阳），就要出现不是前倾便是后仰的姿态，也就不可能保持身体的中正平衡，练功时必须注意避免这样的情况发生阳升是由阴从下向上送达，阴降则是阳从上向下推进，不可有些许偏颇，既不能超过应到之位，又不能达不到，是无过又无不及。阴、阳运行都是需要到达该到的地方，就是阴转阳或阳转阴，这也叫作“落点还原”，也说是“停”为相互均衡的意思。用这样的练习方法，可以让屈式还原为伸，伸式还之以屈，高还以低，低还以高，侧者还以正，正者还以侧，以及歪斜、旋转、往来者，无不还原于相对的式法中各式的练法，只要按照阴、阳互相变换的规律，自然就能产生得心应手、巧妙变化的效果。由气之源头而通达于四梢，就像通行的道路一样，一定要使其没有壅塞停滞，互不牵拉阻碍，才能够来去流畅顺利，快捷方便得不可想象若是气在下面须使人于上者，就莫牵其下，气在上而欲入于下者，就别使其滞留在上，若在后欲入于前者，顺其后而前自入，在前欲入后者，理其前而后自去，向左向右，只要稍加注意便可达到。手向上冲的时候，肩膀不能下垂，要使气能得其帮助而自然上升，手向下栽时，不可跷其脚，防止发生既下又上的矛盾现象，致使气有上顶的偏差。两手左右平分摆动时，胸部需要稍挺，展开，使气顺势上升而向后人去；合抱势，背必开，不开则气不得向前面能裹而出也。如果是向上直起的势法，必须纵其脚；直落的势法，必须缩其颈，势势皆然，招招如此。总的来说，气的发 起并不是来源于一处，而气之源头通顺，道路流畅，才可能为之随心所欲，为我所用。
18.点气论
歌曰：似梦地着惊，似悟道忽明，似皮肤无意燃火星，似冷侵骨中打战悚，想此情形快疾猛，原来是真气泓浓，气发周身遍体充，震雷迅发火焰烘，俗学不解玄中妙，丢却别寻不得醒以上所述其意是：好像噩梦中受到了惊吓，猛然地醒来；也好像是在思考一个问题突然明白了，无意中被火烧了皮肤般疾速躲避，受寒冷刺激打了个寒战。这些都是人的基本生理反应，表现出了人的潜 在能力，练过功夫的人尤其明显，这也是平常的练习得到了启发和积累起来的结果，将全身之气尽皆聚集，运用于一处，就能产生坚硬刚强的力量，如果只是有一般身体素质的人遇到这种力量冲击，就很难与之抗衡,因为这种特强的力度虽只挨着人的肌肤，而可行深于骨髓，能截断营气和卫气（营气是运行于脉中的精气，由水谷精微化生，营养周身，润泽筋骨皮毛。卫气是由肺脏宣发，行于脉外，抗御外邪，调节体温，为人体阳气的一部分），扰乱其中气；能隔断血脉之道路，使其不能流通；能壅塞气息之运转，使其不得接续。受到此力冲击之处，是没有不疼之理的，可以折骨、绝筋，毙性命于顷刻之间。由此看来，气在技艺中的作用确实是很大的。
通过学习以上的论述，使人明白了气的功用，但是，还必须得知道其聚集之法，只有知其法，才能用着得当，才能算是人于玄窍之门了。这个方法就是聚其中气使精神凝结，气要充足，像射箭要射中靶心一样，开弓弛张，箭杆要端直，簇羽要匀停，弓弦圆满，要有一箭射穿几个靶子的意念。关键还要看气之聚放灵与不灵，当气发之时，好像炮之燃火，箭之离弦，陡然而至。方可凑效。这些还得要身体力行，仔细验证，掌握。以上所说这些，切不可作为闲话来谈说。
19.聚、衡、循环
阴阳交聚气力生，不偏不倚气均衡，昼夜循环自有序，唯有和气通。
聚者，是在遇见敌人，还未交手之前应做的准备，须将阴阳之气聚于中宫，满腹坚硬如铁，一旦需要，突然怒目相视，身体颤抖震动，气力即刻发放，难以遏止。这就像领兵打仗一样，要和敌人布阵对垒，预先要把将士聚齐，周密布置，严明纪律号令，鼓励勇敢精神,以待敌至。这实际是周身一体，气力全倾，并不是空洞的虚壳、空架子。
衡者，就是均匀平等的意思,是在已经出了手的时候，其气催至落点，也就是手该到的位置，应该是不前不后，不偏不倚，阴阳聚合，相互均衡，不偏多，也不偏少。如果偏多，气催已过落点，对方就可乘机牵引，我就必然要倾跌；如果偏少，气又达不到力点，那也就无法起到效果了。
循环往复没有尽头，就是手出、气催，至落点之后，仍然还原， 以待再发。如果达到力点后不能马上还原，是为散而不聚，若再出手时，就无气力了，没有气力也就没有效果。所以要求阴势出而为阳 者，还要还原成阴，阳势出而为阴者必须还原为阳，这样就可以势成不散，衍生无穷，不管出多少次手，总是有气有力，不散，不败。在内气修炼的基础上,掌握呼吸之法，保持真气的往来复去不停循环， 这样也就不必顾虑自己空虚无力了。
四、浑元一气功在武术中的作用
部分气功在中华大地上，自有记载已有几千年的历史,是中华民族历代人民在同自然的斗争中积累的宝贵健身经验，所以一直被人们誉为厚兀祛病强身、延年益寿的养生妙方。由于社会因素，人们处于对气功的一般性认识，又兼宗教思想的宣染，使气功趋于神秘化。其实它很早就已被武术界所接受，武功卓著的武术家，其智力也必然是超过一般常人的，他们以气功能够增强生命力，又能使体能超常发挥的这些功能，把其融合在武术技术中，其效果更为理想。无论哪个门派，都是很讲究气和力的关系的，就是气以意领，力以气催。
少林武术推崇达摩，是后人的附会，那么他的洗髓、易筋二经为其所创的说法也就不为确了。但是，可以肯定地说.在达摩以后的寺僧中，已有人把气功集于寺院进行传习、研练。宋、元之时的白玉峰就是一位精通气功的武技高手（入寺皈依佛门后，法号为秋月禅师）。总的来说，少林武术与气功的结合练习，年代已很久远是无疑的。
浑元一气功是少林武术中气功的一种功法。根据气功的“有气则生，无气则死，有气则有力，无气则无力”的论断阐述，推演融于武术的运用之中，这就必须有意、气、力具体动作配合的练习方法。
“肺为气之府，气为力之君，肺强之人力则强，肺弱之人力则弱。故，少林拳有练呼吸之贵，以长呼短吸为之秘法，手冲出时须发声喊放”。这就是少林武术在演练过程中和气功配合的方法总结,既利用了人体在自然气机作用下的功能，又强调了练习呼吸的重要，还有“手出力亦出，力出气必呼”的呼吸方法。既然已经认识到肺脏呼吸与空气交换产生的物质功能，对人体能力的发挥起着关键作用，因此 习武之人，为了让肺脏呼吸和运动姿势配合得当，并能互相适应，还必须得有一番调练。“手出而呼，手缩而吸”，手出时就是要有 力，力量是在肌肉收缩的情况下产生的，人身整体用力时自然发出的“嘿” “嗨” “嗯” “咦”等声音的时候，肺也相应地紧缩是向外呼 气的。手缩回不用力时，肌肉放松，肺脏扩张就是自然的吸气，这样 的一弛一张，一呼一吸进行功能循环，如能恰当掌握，就是时间较 长的剧烈运动，也不至于气喘吁吁。气不乱喘，力量也就不会枯竭。
至于踢、打、摔、拿、闪、展、腾、跳、进、退、起、落、反、侧、收、纵等，不过是身体运动方法和姿势的相互改变而已。如果没有气机作为催力外放的基础，也就难以显示出动作的雄健、灵活，以及变化的巧妙程度来。
人的周身运动，就是气机的升降运行和阴阳转接的表现，就此分别来论述一下：
1.论头
头圆象天，为诸阳之合，为精髓之海，任、督二脉交会之处，统领一身之气，阴阳转换接替，互辅互助全在于此 此处合，一身之气俱合；此处不合，则一身之气俱失。故头要不偏不倚，不俯不仰，头正直，气上百会穴正头顶间，结聚为阳，无牵拉抑遏之阻碍，才能得以转接为阴。头是在人身体的最上面，脑壳中的大脑是神经中枢传导的指挥机关，控制着一身的机能活动，任脉和督脉在头顶百会穴处进行转接，使周身前后、上下的气机，在意识的引导下顺利畅通。所以练功时头的姿势一定要正确，少林武术中要求为“头领肩砸”，太极拳为“虚领顶劲”，都认为头在行功中是非常重要的。
歌曰：头象天兮卦属乾，侧正俯仰自天然；可阴可化阳皆从此，阴阳互辅非等闲。

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