武术在历史发展的过程中渗进了中国古典哲学的乳汁， 单是从许多拳种的名称就可窥见，比如太极拳、八卦掌、八 极拳、形意拳等等。中国古典哲学中关于“天人合一的思 想渗入到武术中去。中国古代哲学家庄子说天地与我并生， 而万物与我为一，认为天人本来就是合一的。依据天人合一 的学说，武术家认为人体这个主体与宇宙这个客体，二者有 着内在的联系，习武练拳必须使主体与客体相一致，才能达 到练武的目的。所以，武术理论中有一系列强调内外合一、内 外兼修的内容，强调主观（内）顺应客观（外）、人体运动顺 应天体变化，以借助客观外界对人体的影响提高锻炼效果。古 人择山林茂盛之地或奇观庄严之所，或房屋洁净之地去练武, 或按不同季节练不同功法，都是天人合主观顺应客观在 练武方法上的体现。《易经》是中国最古老的哲学著作，其中“一阴一阳之谓 道”的阴阳说，具有朴素的辩证法思想。武术家认为“一阴 一阳之谓拳”，于是引发出一系列阴阳对应的武术概念，如动 静、刚柔、虚实、形神等等。另外，八卦说、五行说、太极 说等中国古代哲学思想，在武术中都有所体现，使武术比其 他体育运动更富哲学色彩。因此可以预言，随着武术理论的 深入探讨，总有一天会诞生武术哲学论著的。当然，潜在的 武术哲学在新时代必会吸收新的科学观点，使武术更富有时 代特色，以造福人类。

习武与修德中国自古是个重伦理的国度。长期封建社会的伦理思想, 特别是自从汉代“独尊儒术”之后，儒家思想的核心“仁 学”居统治地位。中国武术的伦理思想，在古代自然不能不 囿于儒家“仁学”思想的圈子。所以，在今天弘扬武术、走 向世界的新时代，不能不挨弃“仁学”思想中的糟粕，而吸 收其中的精华，以新的武德展示于世。武林中自古就有“尚德不尚力”、“习武先修德”的格言。 历史上各个武术流派几乎都把武德摆在首位，这在今天仍是可取的忠言良语。传统武德中提倡的爱国、正义、有礼、重信等，都是值 得发扬的。当然，有些封建的伦理观念则是应该携弃的。武 林重德，昔时都订有严格的武规、武戒，例如古时武术的各 个流派对授徒都有严格的要求和规定。少林寺戒约中说“传 授门徒宜慎重选择,如确系朴厚忠义之士，始可以技术相传J 武当派的戒律中有“十传、十不传”，规定凡犯奸、盗、邪、 淫、赌者都属违反戒律。武术是以攻防技击为核心的，在对 打格斗中对武德稍有忽视就会引起伤亡。古时武林有“八不 打”之说，即不许打人体的八个要害部位。如今武术界以新 的面貌，按现代体育的要求进行公正竞赛，自然要按照现代 文明的规范制订比赛规则和武德要求，以体现武术的重德思 根 心。

武术与美学从两千多年前的春秋战国时开始，道家美学思想对武术 就有较深的影响。所以有人说，中国武术之美是外儒与内道 的统一。武术作为审美对象，仅仅看它的外观美如形体美、动 作美、技术美是远远不够的。中国武术讲究“精、气、神”， “形神兼备”，“外练筋骨皮，内练一口气”，具有含蓄、深邃 的内在美。武术中的“气”、“韵”“意”、"神”等等概念，与 中国古典美学中的范畴基本一致。所以，要表现出这些内在 美，光有形似不行，必须认识和领悟中国传统文化,并进行 深沉的自我修养，才可达到“神似”境界。从反映公元前十一世纪的武王伐纣的《大武乐》起，武 术就涉足到文艺领域中去，成为古代音乐、舞蹈、诗歌、戏 曲、小说、杂技的题材。古代武舞、武乐恢弘浑厚，气势磅 薄。反映古代战争的《十面埋伏》、《将军令》等至今仍是音 乐家演奏的名曲。《大武舞》、《弓矢舞》是古代武术与舞蹈结 合的一种优美艺术形式。

早在战国时期，侠客已经成为一股社会势力，到了汉唐 时期，武侠活动在社会上产生了更大影响。古代史学家司马 迁的《游侠列传》，可视为较早的一篇描写武侠的作品。晚唐 时期，武侠小说的创作出现一个高潮。武侠传奇作品中所描 写的义侠，寄托着平民除暴安良、改变社稷的理想。武侠小 说延续一千多年始终不衰，以至到了本世纪初在中国大地上 仍盛极一时。就是在今天，不论在大陆，在港台，武侠小说 的创作仍源源不断。尽管武侠小说创作还有亟待改善之处，但 它作为文学的一个品类和创作形式，除了欧洲中世纪出现过 骑士文学外，如今世界上其他地区几乎是看不到的。随着现 代科学技术的发展，电影、电视脱颖而出，于是又诞生了武 术电影和武术电视片，为人们所喜闻乐见。至于中国戏剧中 的武打戏则更是脍炙人口，特别是京剧中的武打场面十分壮 观动人，武术渗入到文学艺术领域，使武术文化更为多姿多彩。 1991年10月在中国北京举行的第一届世界武术锦标赛前 后，人们可从不同的画面窥见武术文化的丰富内涵。

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