练拳的意识就好比令牌一下，气机就发动，自然就如同旗帜随风 吹开，在精神这个主帅的带动下，身手就如同拿来驱使、演练的士 兵。只有时时刻刻明白、留意这些道理，方能懂得、掌握用兵之法， 把我们的战斗部队训练好。必须先从心意上下手锤炼，然后才渐渐锻 炼到身手上。这个道理如同"练武的怕拼命的” 一样，因为拼命的人 心志是坚毅的。所以真正的技击就要求达到王苔斋先生所说的“无 相”境界，要做到“无寿相”，也就是一旦交手了，哪管它长寿不长 寿，活不活得了。没有这个心志和勇气是难以言技击的。锻炼身手又 要做到“不知手之舞之，足之蹈之”，意思就是说，心志如一，如庖 丁解牛纯以神行了，手脚就训练得非常敏感、灵活。“一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”都是 一步步达到的e“一气呵成”是讲贯穿、利索，练拳做事的认真态度，“舍己从 人”则讲做人、做事、练拳圆滑了，“引进落空”是目的，“四两拨 千斤”是显示的效果！须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静 犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由巳。从人则 活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。必须知道：一动起来没有哪个地方是不动的，一静下来又是没有 哪个地方不是静止的。把运动状态的每个过程做细致，我们可以把它 当作静止的慢动作分析；把静止的状态放大来看，我们会发现其实周 身上下都处于运动的状态中。这个就是所谓的“动静如一” 了！内在 固有、固定的是精明的精神，外在展示的是安逸的神态。这里告诉我 们要处理的是这些矛盾状态，把它对立统一起来！“须要从人”是讲运动中要处于客观状态，“不要由己”就是讲 不要太主观了。我们去观察，就会发现很多练太极拳练得“漂亮”好 看的，基本都是主观练法很多。所以我们的老前辈就曾说过：“打人 的拳不好看，好看的拳不打人。”主观上首先就加了一个“好看”的 概念，但“好看”的拳就一定是对的拳吗？前辈的拳“好看”，我们 有多少人又是撇开其外形，彻究其内在底蕴呢？错误的拳哪怕是一根 手指头乱晃一下，就错了！武老告诉我们：拳练得客观，就能灵活地 运用，练得主观，就是呆滞、受制于人的拳。崇尚气息、气力的人往 往练不出力量，悠然养气、放松的人才可以培养出沛莫能御的力量！彼不动，己不动，彼徵动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。他不动，我不动，比对方更加的冷静；他刚刚要动，我就料敌机 先，开始运动了。自己去随从别人的运动，必须要知道自己的运动范 围、应急反应速度等，这样才能够在随对方转动的同时做好“沾粘连 随不丢顶”；如果我们想去控制、粘住对方，就必须知道、了解对方 的情况，才能够做到不先不后刚刚好。这是在讲兵法的道理：知彼知 己，百战不殆。精神能提得起，则无迟重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合°机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面发挥支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。武老又说：精神状态能够提起来“神聚” 了，则没有反应迟钝、 身躯行动笨拙的顾虑；“沾粘连随”做得灵活、细腻，方可以预见、 发现“引进落空”的妙处所在。你来我往中必须要明白对立的根本 所在，进退顾盼中要能够转换、能开能合。这些都是在阐述矛盾无所 不在，我们要把这些对立面统一起来！然后柔化或打击的时机则由自 己决定，柔化或打击对手的力量统统都是从对方的力量强弱处顺势利 用而来。发劲的时候必须上下是统一、内外是协调一致的，这样才能 够所向无敌啊！站立的身躯必须要中正不偏，才能够做到身躯八面都有支撑、转 化的空间。武老进一步给我们描述一个武林高手的Flash：他静止的时候像山岳一样，行动起来又如同江河一样滔滔不绝；行走时如临深 渊，运动间的力量控制得像抽丝一样；蓄劲的时候周身像是弓在拉开，发劲的时候就像箭一样放出去了。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即 是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应， 是亦知止能得矣！行动起来像“九曲盘”上滚动的珠子，没有一个细微的转折地 方是不能通过的；运劲如同把自己的躯体、四肢锤炼成“百炼钢”， 那么打击出去有什么是不能摧毁的呢？这个是鼓励语，一定要清醒地 认识很多东西其实是肉体不能摧毁的。行动起来好像鹘子、老鹰抓兔 子和毒蛇时那样迅猛、利索、机警，神态要像逮老鼠时的猫一样。 “曲中求直”可以理解为在曲线运动中找出一种直线攻击，也可以理 解为在委曲中，迅速找到一种直接打击的手段。这些都是“蓄而后 发”的。收的目的是发放，“连而不断”就是《懂劲先后论》中所说 的不出现“俯仰断续之病”。武老的武学观念中，要想“极坚刚”， 必须先“极柔软”，能够“沾粘连随”才能够非常灵活。这里点出了 太极拳的本质特征，那就是：太极拳无坚不摧的“极坚刚”，是通过 “极柔软”训练而出；太极拳的灵活是客观上“舍己从人”式的灵 活，而非自己主观想当然式的灵活。“气以直养而无害”语出孟子。太极拳要求“上下相随”，所以 很注重我们平常所忽略的下半身的锻炼。因此感觉气息“一口气吸到 脚底”是存在的，现在练唱歌的练气息的对此有相同的体会。“劲以 曲蓄而有余”则是在对应前一句，我们的古人喜欢写对子，对文化素 养的要求非常高。这个话可以深入理解到我们的“劲”其实就像 “意气” 一样曲蓄的，是藏在意识中的东西，任何时候都可以爆发出 来，是在各种环境中游刃有余的。这样才能映证“牌位先生”所说 的：捶自心出，拳随意发。武老本文结尾告诉我们：只有这样才能渐 渐地“物来顺应”，也就是《授秘歌》所说：应物自然了。“是亦知止能得矣”，也就是说知道停止才能够有所得到啊！这个话怎么理解？ 现代营销学所谓的“空杯心态“就是指这个，不能空就不能得！最后 的这两句话其实又回到了 “无形无象”、“应物自然”的道理上！

追寻太极的细腻与文雅

——北京・大学校园里王红江的太极拳观认识王红江，最初是在网上，聊了数月未见过面。看了他数篇关 于“太极推手”的文章，许多见解很精辟。今年5月，正好有事去北京，住在北京大学校园里，我告诉他， 我已到了北京。之前在网上就曾约定，如有机会见面，就要推推手，试试我们各 自在网上所谈的体会。王红江供职的北京工业大学，位于北京市朝阳区，在城市的东南 面，而北大在北面，相隔数十公里，坐车要两小时。那天北京正好下雨，早晨如黑夜。我在校园里打完一遍拳就接到吴氏太极拳传人王红他电话，他到了。我很感动，他很早就起床，带着一把伞，一个水壶，赶来会我这 个不相识的拳友。校园的一个角落，我们开始搭手切磋。和他相比，我的身体要健壮得多，他则是瘦弱的身躯。不过他的手更轻灵，不丢不顶，听劲敏感。无奈我只有靠丹田和 跟劲与他对抗。因为听劲很灵，我稍有发劲，他便跳出去，啪啪啪啪退出好几 步。这让我很不适应。网上有说，吴氏太极拳像在表演，以前对此我也有同感。这次， 碰到个现实中的版本，我也坦率提出了自己的疑问。王红江的回答是，太极拳讲求用意不用力，对来力不能化，则可通过跳起来，稳定自己的重心，不至于被摔出去。如果这时他不顺势退，用他们的话来说，就叫不“识趣”。我的理解是，他反对用劲蛮顶，认为这失去了太极推手的趣味。结缘吴氏太极拳

38岁的王红江从小身体比较瘦弱。在上大学的时候，他对太极拳产生了兴趣，于是在学校跟老师学太极拳。但他发现，学了架势用不出来。后来有位同学介绍王红江去团结 湖，那里他遇到了马长勋先生①。

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