吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正 径也，实意感形力中包含技击之要,故为首推之选也。其桩之来源，今作简解以 纠误:此桩之名为撑抱桩,亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体问 架形骸外形和内意,首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静立功”的 要领;还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养桩功的基础和神意原则而成。 所以有少林顶撑立拔之气势;有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵;有太极含胸松体 养颐柔温之深意，和谐而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之诱导、呼吸 之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。人人习之均能 得获，是实验加经验和效验的总和，故极力侣行之。愿为世人添福增寿也，亦为 习拳者求功入室之门径,其理意之源诸论如是，望诸公与弟了莫轻之。“拳之用，械之用，合为一体均为用。”故器械与体融合而一，即为用械之法 则。如已通拳，随持械按拳意练之,持之时日自可得心应手也。若按套路运械而 强为,反成表演，与按套路练拳无异也,难达用地,反误其功。故精拳者即精运械 之道,悉心体悟不难求之,用任何器械兵刃均如一理也。研拳:大可包容全身,小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。神 可近求远放,意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范,不可过违,为适情、适理、 适势也。如能参透正、误,看破善、恶，分出高、低,悉及深、浅，自为洞明，求师、结 友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理应渠自成也。神外溢则失真,意露形则不密,形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫则薄 虚,气僵粗则戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运, 气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用！能用不解理，理解 不能用，皆非真正通达者。善出高境界,亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道 宗师,无一有小人之心,无一在小人之列。习拳不全在智愚，在心内明识与身上 有物也。“执着己身一无是处，没有己身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握 的拳学“东西”而言,所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚 柔之道，东西指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的 的东西而言，“东西多少”“东西好坏”均多用于此。己身之物与外界之间（客方为 外界，空气、场地、远物、阳光等均指外界），应互关联,从中求之自执着己身，亦非 无物可求也。“张冠李戴”为错置。练拳求功,亦不能“张冠李戴”。有人做勾挫试力，其身 手之动为平推试力之动形搭配，错了 ;有人练托婴之桩（托宝贝），其腿脚按伏虎 桩之要领而练,错了 ;有人练技击之功，将养生之虚张绵软之手、腕松懈而作，错 了 !等等诸如此类,其功效大减也，应尽早纠正之。王芗斋先生言谈录（6）应敌守中线，关节起锋棱。周身力均整，含灵共一先。神意合于体，形力当 自然。临敌蓄后发,着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。身手应齐到，有意 无意间。打人如玩笑，制胜凭浩然。吾拳之基础，多来源于传统,余虽尽心参求，对国术精粹、内含有所总结，并 倡导新拳,立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学， 虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基础上，参以最 新之现代学术。以解吾拳之奥,令其合于自然之法则,科学之规律,开其塞,通其 理,方能解其学,参其道，而达其用地也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究 吾拳，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，统一诸功，完吾拳之理论、功法之体系 者,适于现代之潮流,又不失传统原始之拳意,其功大矣！吾拳得传于后世矣！自号矛盾（矛盾老人），论成败、生争议、分得失、决生死、别优劣、看远近、解 繁简，……乃至高、低，胜、负，快、慢，动、静，虚、实，强、弱，愚、聪，善、恶，内、外， 大、小,正、斜,贫、富,好、坏,等等,凡相对之事物皆矛盾也。手有心、背，身有内、 外，力有重、轻,合则为聚，离则为分,亦正亦斜,变换而为。就拳而论，具理而言， 在大体与细微之间，无外乎重重矛盾之中，运用得当，方为正法。长不利于拔、 翻，而短利之;短不利于适距，而长利之;浑厚过则潇洒受制，反利于重撞强击;潇 洒过则浑厚难施,反利于求机灵变;执着用功者,有体会而认悟略欠;吾理多思者, 备究而练践少为。如此矛盾反生,且过正则滞，过偏则歪,所谓“过犹不及，矫枉过 正”，皆非处解矛盾之正法。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。应分、合一体，遒、 放同源,松、整为用，养、练合一，搭、断适时，刚、柔并济,长、短互为,缓、急而变,正、 斜相依，神、意为要，形、力并发，虚、实互借,……,诸皆如是,备理而为也。理即指 导之源，为实具之用。能悟其理者,还应达其用。能言其弊者,应知何为利。言过 其实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、运用矛盾之理则，方为达者。练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整,轻、甜、舒、爽、清等等诸多必至。然逾 近高层次,其感逾有变,有增、有弱、有无,练时神意在身与外物之间求之，万不可 跟感觉走，更不可因知他人感觉如何、如何，反而强自求之，此是戕生误道，有违 拳学练用之理，“不期然而然，莫知至而至”，是练功日久自然产生，非着意寻求就 可刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳,应求明师指 解，正确体悟,坚恒练用自可有得。非急求强运可求效。强、急之为,已失平静松 轻之心态,神意受制，体易僵拙,本能之功效更难求索也。当牢记吾言而行,方不 至入歧途也。有文事者必有武备，文武兼修筑全才也！王芗斋先生言谈录（7）僵拙之笨力，是绝对用意念强想支配,或用器械重物练就的本力施为。吾拳 之力求松整,达灵具活，为功力也。静松中求，缓运中解，神充至用。如虎、熊之 松沉,似鹰、猫之捷迅。非善奔之马鹿，家养之兔猪也。以松静入手求刚坚之施 作，一张一弛，一松一紧。弛中含张,松即是紧。过紧则僵,过松必懈也。解拳之要，而后得拳之妙。得练之途，而后悟用之道。不能自律己者,难于制人。不能用功者,难求功效。而律己当坚肯持久,用 功当苦练精参。比较分高下，验证见弱强，事实辨真伪，谦求必升堂。如功无偏 错,坚肯之志利研求。如用欲达效，实战之行中得获。轻人如轻己，骄满者难提高。“自古骄兵多至败，从来轻敌少成功。”古人言 不可违。敬人、谦慎处事,悟练持之以恒,坚忍果决应敌,操胜有望也。“顶上力空灵，身如绳吊系”“正头顶项”“悬顶系发”等。其言练功时头顶的 要求，诸说之间并无矛盾,只是统一要求的实论而已。顶项为头有上顶之意，系 发为向上提系之意,所以头应有上顶和下拉双向二两争之意，犹如手有“抱六撑 四”为内回抱、外分撑反向二争，伸、屈为二争，分、合为二争，头的向上挺拔应多 于下蓄,这是原则，但不是只有挺拔无下蓄之意，应各有侧重，也应同时包容。所 以动中含不得不止,止中含不得不动，大动不如小动，小动不如不动，不动不如生 生不已之动，动中之静，静中之动方为正,余上述虽有方向和静动的区别，然都是 互含互为之原理,绝对就易入“矫枉过正，过犹不及”之误。练功时如认识明确， 自有正确的体会和功效。神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言实、慎为、谦 处、坚修、博学、深究，为“十六令”，实为拳之要则也。断手，远则窥敌势，谋欲达发机。近处勿迟疑，下手当狠辣。神不真、功不 到、心不定、意不坚者莫作，否则失多于得，操无胜算。练当以己之短为重，战当以己之长为用。习当以己之无为求，教当以己之知 为授。言虽浅易，而施时多非也，当谨记此言。初得易暴,至精多隐。谦慎大为,粗狂落败。身不在高矮，力不在大小,功不在深浅，速不在快慢，辈不在高低，实是在其 对拳学的修为如何？如得名师严教,德善慎谦，坚习精悟,含纳诸理,体认于身,传统武术养生方法集萃练用兼达，施为无过,持之以恒,自可制胜无敌,进而有望登极也。

浏览390次