佛教禅定在追求转识成智的过程中，自然而然地使自己的世俗智得以开发， 并随着这些世俗智的开发而出现强身健体、养心益智甚至神通显现的效果。这 些已足以构成其作为武术内功的重要前提。这些可作为武术内功之重要前提的 基本功效，对于传统武术来说，已经很有意义，然而，这绝不是其全部的意义。现 在看来，某些来自于佛教经典的禅定方法,在其能够作为武术的基础训练内容以 外，尚有一个更加重要的用途，那就是作为一种特殊有效的手段，来对治武术运 动实践容易出现的某些重大问题。武术实战，是一种勇敢者的对抗。胆最，是能否正常地发挥个人技战术，有 效打击对手与安全保护自己的重要前提。“一打胆，二打眼，三打身法四打闪”的 民间谚语，无数次的拼杀战例，早已昭示并证明了胆量在武术实战中的重要性。强调实战对抗中的胆量，其实还带有相当程度上的模糊性。什么是胆量? 什么叫胆大？有量化标准吗？应该说，量尺式的标准，肯定没有,但是,最大限度 的目标,却是有的。这最大的胆量，就是对生死观念的突破，就是对死亡之畏惧 心理的彻底消除。在传统武术界,突破生死观念、彻底消除对死亡之畏惧的心理 状态,被称之为“破生死关”。破生死关，彻底消除对死亡的畏惧，在心理上已经 没有了生死的概念，自然也就没有了对生命个体的任何牵挂。这对于以个体生 命为最大赌注的武术技击来说,无疑是一个重大的突破，因为它已经彻底地消除 了生死赌博者的一切后顾之忧。可以想象，在一个无法消灭比生命更重要的东 西的武术实战中，一个已经突破生死大关的对手，你还能够消灭他什么昵？无数 次的对抗经验告诉我们，没有生死观念、无所畏惧的拳手，是不可战胜的。经历 过武术对抗实战的拳手都会理解，如果你不害怕对手攻击，如果你能勇敢地面对 甚至已经准备好了去迎接对手的攻击,对手的攻击则常常不会奏效。应该说,理传统武术养生内功与心法解“破生死关”以后的无限胆量在武术实战中的重要性，根本不是什么问题;然 而，问题是，虽然这“破生死关”的重要性并不难理解，但是，要真正做到，绝对不 是一件容易的事情。摆在我们面前的一个重大难题,就是如何才能突破这一生 死大关。对于“破生死关”，传统武术自有其从不同的思想领域中学来的方法。运动 训练的经验告诉我们，对生死观念的突破,需要我们的主观认知与实践经验的相 互配合;认知破生死关的重要性，在实践中有意识地进行观念的突破,长期磨炼， 必会有或大或小的效果。道德说教的理论告诉我们，正义的斗争是无所畏惧的， 因为正义的斗争即使牺牲生命也是非常有意义的；也就是说，正义的斗争，虽败 犹荣，虽死犹生；以道德的力量战胜自我对死亡的畏惧，无疑也是不可忽视的一 种方法。兵家告诉我们，置之死地而后生，当一个拳手濒临死亡、没有任何其他 生的希望的时候，他也就没有了任何对死亡的畏惧，也就被迫无奈地突破生死大 关。突破生死,彻底消除对死亡的畏惧，培养拳手无所畏惧的也是最大程度的胆 量,自然可以有多种方式,也可以产生于不同的情况，然而,从训练学的角度看, 直至现在，佛教禅定仍是最为有效、最为积极的方法之一。破生死关，是佛教修行的一个重要环节。所有完整的佛教禅定的修习，都必 然要经历这样一个阶段。因此，如果说我们已经把佛教禅定作为一种传统武术 的内功功法的话，其实这种内功功法的完整训练，必然将会解决这一问题。应该 说,破生死关,其实只是作为武术内功的佛教禅定的正常训练功效之一。我们之 所以把其单列出来进行论述，一是为了强调这种功效的重要意义，二是想要说 明，在武术技击的实战训练中，也可以有意识、有选择地用其来对治拳手的畏惧 心理,把其作为一种专项的对治训练来提高拳手的心理素质。佛的八万四千法 门，本来就是因材施教，是要解决人们的具体问题；自然，以佛教禅定中的某些方 法来解决武术训练中的破生死关的问题,应该是符合佛教的根本精神的。按照我们的经验，要想消除人们对某种事物的畏惧，最好的办法，就是追求 一个较之这一事物更有意义的事物。这样,按照这一思路，要想消除自己对于死 亡的畏惧，最好的办法,就是追求一个比人的生命更有意义的精神境界。从这个 角度看，佛教对于生死观念的破除，是有其独到之处的。在佛教,所谓的破生死 关,其实就是一个在内心深处确认“无我”的过程。不难理解，如果真的确信佛教 的基本教义，做到明心见性，深刻体认到“诸行无常、诸法无我、自性即佛”，也就 真正消除了对死亡的畏惧以及对待胜负得失等的所有顾忌。破生死关，各宗各 派均有不尽相同的修习方法，然而，各宗各派虽方法不尽相同，但其基本原理，则是大同小异的。佛教告诉人们，世问万法，皆因缘合和，缘合则有，缘散则无，无任何恒常不 变的实体。南北小乘佛教都十分重视的四念处中的观人无我之修习，即是通过 对我执的破除来突破人们对死亡的畏惧。观法无我的修习，乃是在调和身心息 之后，再作正确的观想。“人们把自己的身体叫内世界，赖以生活的房屋、田地、 资具、器皿等叫外世界,这两种世界都是由四大元素和合而成的，人们执此内界 以为我，执外界以为我所。修定者先观察分析自己的内身世界为无我，即思维我 曾执此由地、水、火、风四大元素组合而成的色身为我;可是我只有一个。如果地 大是我,其他水、火、风就不是我;若水大是我，地、火、风就不是我;若火大是我, 则风、地、水就不是我;若风大是我，则地、水、火就不是我。既然在四大中找不到 有我，故知此内身世界的本性是空的;内界是空，则外界也是空的;内外世界都是 空的，我何必执它们以为我与我所？如是思维，便放弃对自身的内界和依存的外 界的执着，即所谓‘内无根身，外无器界’，把注意力高度集中于空上。”（叶均《略 谈南传佛教修定的方法》）空宗的中道观、相宗的唯识观、天台宗的三谛三观、华严宗的法界三观、念佛 禅的实相观等大乘诸法的实相观，密乘诸法的观自性空与菩提心观等，修习至一 定境界，皆能达到破生死关的效果。然而，值得注意的是，显密诸法的顿悟禅，作 为一种对治方法,其修行实施似乎更为简单明了。明心见性，本是显密次第禅修 止观的目的。顿悟禅之见性不同于次第止观者,在于其直下顿悟，直接调心令与 真如相应。达摩所传“二入四行”之如来禅，以“壁观”为见性之法。所谓“壁观” 者,乃是以静坐中所面对的墙壁为喻，喻以中道为持心之要，不偏堕于有无、自 他、凡圣两边,打破二元对立，熄灭一切概念分别，从而与真如理相应，明见自心 佛性，确信自性本来即佛。见性后，在人的世界观发生改变的同时，人的心理结 构也必然发生质变,从而也就消除了人们对死亡的恐怖，并摆脱了人们执着追求 世问生活之胜负得失所带来的痛苦与不安。“若修止者,住于静处端坐正意,不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火 风,乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除,亦遣除想。以一切法本来无相，念念 不生念念不灭,亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正 念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐 起,去来进止,有所施作，于一切时常念方便随顺观察。久习淳熟其心得住。以 心住故,渐渐猛利，随顺得入真如三味。”（《大乘起信论》）慧能之祖师禅，直指当下，即心即佛。其禅定修习的方式几乎没有任何限传统武术养生内功与心法制，而只强调从念头止息后的刹那间去体认心性。禅宗之禅的明心见性，即是在 一念不生处内觅心，体认那个在妄念遮蔽之下的本来心地。“则前不接灭，后不 引起;前后断续，中间自孤;当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔 少时间，唯觉无所得。即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。冥然绝虑， 乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，闻尔虚寂,似觉无知。”（《禅宗永嘉集》）对于佛教 修行而言，突破生死大关,绝非最高层次；更高层次的佛教修行，乃是断尽无明见 性成佛。也就是说,破生死关,只是佛教修行的一个环节，然而，对武术来说，这 已是一种非常彻底的心理训练，其意义是非同寻常的。

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