中国古代有“仁者为美”，“中和为美”，“立实为美”,也有不少美 学精论，但没有从本质上来阐述。什么是美学？它是提示美的本质 和原理的学问，最先产生在西方。要了解套路运动的美学特征，就要 弄清相关的美学原理。用美学原理分析、研究，什么是武术套路的 美，如何进行诗意的创造。其一，武术套路运动的美，是表现战斗的“生活”。车尔尼雪夫斯基认为“美是生活，美应当显示生活，或使我们想 起生活”。人们的艺术创造应当再现生活，唤起人们对生活的回忆, 人们通过对其认识与理解，从而感受了事物的美。《激情燃烧的岁 月》是用现实主义的手法来描写的，唤起那个年代人的回忆。不熟悉 那个年代的观众，但觉得剧情合乎现实生活，则对这部电视剧也会认 同。《康熙大帝》、《雍正王朝》,现代人虽然未曾经历,但却较真实地 反映了那个朝代的宫廷斗争，逼真，可信。“真、善、美”，真才感到美, 正义、善良才能表现大美。武术套路运动，令人联想格斗、战斗的“生 活”图景，从气概到智慧，由技艺到功夫,从而感到崇高的美。武术的 套路技术魅力其根本出发点是直接表现战斗、技击，它要通过演练者 的攻防技术、劲力、节奏、神采等来体现战斗的“生活”，不同于舞蹈、 体操、戏曲、杂技。武术套路运动的演练体现了攻防。武术套路是人们经过“琢 磨”、“推敲”，对技击术进行提炼、加工，而表现了一种战斗的“生活”。 通过习练者的不断体悟，在“知其然，知其所以然”的演练中得到升 华，使演练者表现出神形兼备的攻防形象，使观众在观看的过程中， 感受到武术套路运动的美。武术套路运动的演练体现了劲力,这是武术的技术特点，如寸 劲、冷弹劲、鞭打劲、翻扯劲、碾转劲、缠丝劲、螺旋劲、崩撼劲、绷劲等 （郭云深的明劲、暗劲、化劲）。各拳种都有各自的规律和发力特点， 但它们也有共同的特征，即整体协调、发至一点。因此，下功夫练出 过硬的劲力,才是武术的独特美。其二，武术套路运动的美，是一种“距离”美。德国思想家歌德曾经说过:“艺术决不该和现实一样，和自然毫 无二致是不能体现艺术的"。所谓美是两方面的——主体与客体。 客体创造美,主体观察对象时产生了美感，两者互为依存。事物有三种属性:知识属性、实用属性、审美属性;审判主体的人 有三种态度:知识态度、功利态度、审判态度。事物属性与主体态度 的不同，会产生大相径庭的感受（经济价值、审美价值、形象风格）。 对于春雨绵绵，行人感受到行路中的不便,而诗人、画家却感受到了 一种诗情画意。这种诗情画意是由“心理距离”而发，它是主体的人 抛开知识、功利的目的，以审美的态度、艺术的眼光去看绵绵春雨，才 感到大自然的美。因此，依存客体的艺术家需要通过创造，将作品与 现实拉开距离，才能突出审美的属性。法国罗丹是一位令人销魂的艺术家。他的作品让你误以为是真 正人体的时候，又轻轻地提醒你,那只是泥巴。误为人体的时候，艺术已经平庸，明了是泥巴的时候，艺术才闪烁光辉。齐白石先生说: “不似则欺世，太似则媚俗。”似与不似之间,似之。这都体现了一种 “距离”的美。武术套路运动的魅力，正在于它从攻防中提炼而得。它所提炼 出的手眼身法步，精神气力功，是对格斗技术进行的再创造、升华、提 炼,使之与实用攻防拉开一定的距离。否则，把斗殴的动作编成套路 就没法看,即使把散打动作连成一套也不会有魅力。过去的武术家 们能进行提炼和创造，我们这一代也能进行新的创造，时代也会接 受，人民也会欢迎。继承传统，超越传统，是弘扬传统文化的同一 主题。其三，武术套路运动的美,是经过创造，所表现出的一种感染力、 震撼力的美。高尔基说:“对感官和理智发生影响,如同一种力量，使人在他 的创造能力面前发生惊异、自豪和高兴。”在马路上看人练套路,你 会说花架子、不实用，这是因为你在实用的生活环境中，从功利的 角度去看、去思考。走进观众席，客观上已经引入审美环境，如果 他们又是抱着审美表度而不是实用态度来观赏，那么是否能够让 观众“物我两忘”？关键就看演练者如何通过演练把观众带进艺术 之境。客体所创造的艺术传递到主体观众，产生“移情作用”，创造者以 情创造图景，观众由图景而生情，情产生了转移。如裴旻舞剑，公孙 大娘舞剑。老太太看《秦香莲》一当看到要给她些银两，劝她回家 度日时,忘情地在台下对戏中主人公喊“不要钱”，说明观众已进入戏 中而忘情。扣人心弦的竞技活动,激烈的竞争比赛，使人紧张,透不 过气来，随之起伏跌宕,产生“内模仿”,从而感到愉悦、满足、赞叹，产 生美感。回过来说，武术套路运动的表演是否具有感染力、震撼力，武术 套路的演练者是否能把观众引入艺术之境,令他们惊奇、赞叹不已， 甚至产生“移情”作用，使观众“物我两忘”发生“内模仿”,则需要演练 者和指导者精心地提炼和创造,需要演练者功夫的炉火纯青,需要演 练者充分表达指导者的创造意图，将武术套路运动当作艺术精品来 打造。终归一点，武术套路运动主要不是靠悬念（足球的胜负未卜）， 不是靠强刺激（拳击、散打具有强烈的视觉冲击力），来赢得观众的掌 声,而是靠艺术魅力取胜——它来自于扎实的功力和艺术创造。（三）武术套路运动的艺术性美学分类中有自然美、社会美、艺术美（形式美、意蕴美）。自然 美相对于人工塑造,犹如一块石头不经雕琢，自然形态可以引人浮想 联翩。自然美十分可贵，自然美也是一种真，一种天趣。社会美表现 人与人的关系，人的心灵世界，道德、公德以及各种社会形态的美。 如上自动电梯的人整齐有序，站在右半侧，让出左半侧为急行的人提 供便利，就是一种井然有序的社会美。艺术是创造美的技巧和方法。艺术美是武术套路运动的一个重 要运动表现,武术套路运动是通过两种形式来表现艺术美:其一，表 现“外”的形式美。其二，表现“内”的意蕴美。先说武术套路运动的形式美。“美是形式结构的比例和谐,以及变化中的统一”。商品的包装 构成了最外面的一种形式美——朴素、大方，让人喜爱。艺术的搭 配，点、线、光、色、声是创造直觉形象的重要要素。而武术则是通过 动作的均衡排列以及对比呼应来体现美的艺术特性。在武术套路 中,形式美表现为:齐整、参差、主次、均衡、对称、对比、呼应、比例、协 调等。均衡原则，具体至武术套路中就是要五体匀称。华拳技法理论 中认为“五体称,乃谓之形备”，一个动作要做到“方中距，圆中规，目 中绳，平衡均施，敛束相抱，左右顾盼,八面供心” 四肢、躯干要均衡 匀称。“弓、马、仆、虚、歇、拳、掌、勾”犹如“永”字八法，点、横、竖、撇、 撩、挑、勾、捺，要将武术套路动作做到准确到位，合规矩，就必须以柔韧做基础，才能得心应手。功架如同字的间架，要平正整齐，上下平 衡,左右匀称，轻重平衡,分布均匀,对比调和，内外相称。正与奇的关系。斜中寓直，奇中寓正，正中含奇，以奇求正，均为 重力平衡,总体是平衡。如李连杰的《少林寺》电影海报上的动作，如 醉拳中的狂颠醉步,这种打破平衡的局面，在变化中求平衡,使动作 带有活力，充满动感，凸现了技击形象。要有遒劲。五体若“五骨”，线条要挺拔，有内涵的劲，太极拳 也不是松软的，含有绷劲。华拳要求撑、拔、张、展、勾、扣翘、棚， 犹如书法，入木三分，背光一照，一条铁线。没有筋骨的字，称为 “墨猪”。对比原则一变化中的统一。书法中有:长与短，曲与直，轻与 重,粗与细，藏与露,方与圆，润与枯,浓与淡，形成对比;字与字间，敛 与散，疏与密,大与小，等等，都处在一个整体中，表现和谐。

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