爱情的太极拳分析

恋爱中的男孩与女孩，就像推手的两个太极拳拳师。你来我往, 沾粘黏随，互相听劲，先动者往往会犯错误，后发者往往先至，被找 准重心摔得更狠。

男孩的招法更像是外家拳，硬打硬进无遮拦，讲究速度和力量。 女孩的表现则更倾向于内家拳，含蓄、化打结合，往往能“四两拨千 斤”，“无力打有力”。

有的男孩，则很有技巧，老谋深算，看似柔弱而屡屡得手，似乎 得了内家拳的精髓。非也。外家拳长期习练，到达高深阶段，也知道 松柔的厉害，由外家悟出内家之道理，得太极大道。正如王宗岳太极 拳论所说，“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久, 不能豁然贯通焉”。

懂劲可不是那么容易。还记得林依轮唱的那首《爱情鸟》吗？ 树上停着一只一只什么鸟，呼呼呼让我觉得心在跳，我

看不见她但却听得到这呼呼呼，这只爱情鸟她在向我欢叫。

树上停着一只一只什么鸟，呼呼呼如今变得静悄悄，因

为我爱的人已经不见了呼呼呼，这只爱情鸟何时才会来到，

我爱的人已经飞走了，爱我的人她还没有来到。

简单从太极的角度分析一下：林同学不知什么鸟，心就乱跳，属 于妄动，既未招熟所以也没懂劲。结果当然就是很凄惶的：我爱的人 已经飞走了，爱我的人她还没有来到。

太极拳为了说明“意”的重要，在拳谱中讲：“若言体用何为 准，意气君来骨肉臣。”换句话说，意是皇帝，骨头和肉都是服从于 他的臣子。许多人觉得意这个东西很悬乎，甚至不存在。但每个人都 喜欢过异性，当你对某个女孩（男孩）产生爱慕之心，你就有“意” 了。这个意的力量太巨大了，有人因为运用好了意，成为诗入、作 家。比如海子因为爱意，写下了至今还在感动我的诗篇《四姐妹》。

荒凉的山岗上站着四姐妹

所有的风只向她们吹

所有的日子都为她们破碎……

美丽的意念产生美丽的诗句，徐志摩、戴望舒、冯至、席慕蓉等 都是用意之好手。各自成就自己的诗名。

也有的人，意念过重，以至于走火入魔，操之过急，没掌握好 度，或者镇铛入狱，或者身败名裂。

知道这点，就明白师父在教拳时总是强调自然，不要意识过重是 什么意思。

“意气君来骨肉臣”借用到恋爱中的男女是多么容易理解呀！ 一 个女孩对你有意了，骨头和肉都是你的了。

柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想 才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望 就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的, 肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的 高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、 是道德的。

这就是有名的柏拉图式的爱情。

这有点类似太极拳中的凌空劲，神圣是神圣，存在是存在，然而 过于形而上而不被广大人民群众所接受。并且也容易被心怀叵测的 “大忽悠”们所选择并使用。

“虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现了

爱情是没有固定招式的，有的要靠情书，有的一个眼神就够了。 你不能按部就班、精确计算，那样就使得爱情没有意思。这话许多名 人都表达过。丁尼生说，爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最 真切的。蒙田说，发号施令爱情中是行不通的。黎里说，爱情没有规 则，也不应该有条件。这就像太极推手，真正的推手你不能预先设立 一个条条框框，要求对方按你的节奏和要求划圈，你得急来急应，缓 来缓随。

自然，这是爱情和太极都需要记住的词语。莎士比亚说，爱情不 是花荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死 硬的强迫。如果莎翁懂太极拳，他会在后面接上这句话：爱情是男孩 与女孩心灵与身体自然结合的过程。

但是真正做到自然谈何容易。许多人一推起手来，就极不自然， 不自觉地沦为互相较蛮力，汗流泱背、气喘吁吁。许多恋爱中的人口 口声声说：顺其自然。落到自己身上一点都不自然，觅死觅活的例子 多的是。

太极拳的最终技击是因为练出身体的本能，高手打人是下意识 的，比大脑还快。这不是预先算计出来的，也不能用力学的原理来解 释清楚。

现在某些拳家，打着科学的旗号，认为从力学的角度来研究太极 拳会更容易入道。他们认为拳不能离开运动，运动离不开力学。力学 是研究力的学问，力是力量的简称，力有三要素：力的大小、方向和 作用点。这听上去很有逻辑，也很容易让人信服。

但笔者看来，这样就好像用经济学原理来分析爱情。比如网络写 手慕容雪村先生坚决认为婚姻是个赔本买卖。首先它的机会成本太 高，我们形容某人得不偿失，常说他“捡了芝麻，丢了西瓜”，那么 结婚就是捡了一粒芝麻，却丢了一个谷仓。投资理论讲“不能把所有 的鸡蛋放在一个篮子里”，而结婚显然是违背了投资理论，你把所有 的蛋都放了进去，最后却未必就能孵出小鸡来，弄不好连蛋都要打 破。

道理是颇有道理，但这样的机械分析，会让爱情、太极拳的核心 魅力丢失许多。太极拳讲究听对方的意，对手的眼神、呼吸，都可能 是破绽，对方想发未发之时往往就被打倒，而这些在力学上是没有斤 两的，也无法用最先进的仪器测试出来。力学培养出来的高手也许能 打倒几个人，但太极拳的养生价值、文化价值则没有了。

一个没有文化价值、养生价值的太极拳基本上可以改名字了，也 不会吸引更多的人参与进来。，，练拳不练功，到老一场空”，最早是从1982年放映的电视连续 剧《霍元甲》中听到的。得说说，太极内功。

大师李经梧对太极内功的解释是：太极内功是一种动静功结合的 导引法，主要通过意守、以息运气、呼吸锻炼等方法，以增强内气而 产生祛病强身等功效。太极内功原系太极拳的内练功，早先在武术界 中流传，以增强技击能力为主要目的。

没有内功的太极拳就是花架子，好看不中用，技击和养生的效果 都不会很好。恋爱也讲内功。一个情场高手，总是受异性的欢迎，有还是“不 主动、不拒绝、不负责”的三不男人。

内功像什么？就像目前流行的一个词语：软实力。

有钱、有花招的人，还得有个人软实力，才能赢得爱情。

诗歌的“气势”李永明先生诗歌《柔奴》的太极拳解读

如果说太极是身体的哲学，那么诗歌就是的语言的哲学。

一首好诗也应和一套好的太极拳一样，立身中正、八面支撑，内 在气势如滔滔江水，虽隐隐涌来，但不可抵挡；也应如拳论所说, “虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现气;在读李永明先生传来的诗歌《柔奴》时，我感受到了其内在的 气势，情理交织让人欷嗽不已，内含的力量整体推进，冲击着阅读者的心。

柔奴是谁？读这首诗前，我并不知道。

我从作者的这几句诗读到了感动与震撼：

别有养生经，心安即故里。

旷达感东坡，喟然叹观止。

岂料微贱躯，一语垂青史。

汲汲人间世，戚戚虑生死。

贫贱与富责，大化如草纸。

庄周蝴蝶梦，寓意盖如此。

笑问红尘客，何不齐忧喜。

“心安即故里”、“汲汲人间世，戚戚虑生死”、“贫贱与富贵，大 化如草纸”像一套太极拳的几个密集的招式，作者出招上下相随，心 与意合、意与气合、气与力合，数十年人生感悟融合于诗句，直指阅 读者的内心深处，激起大家的共鸣。

太极拳讲求丹田核心，这个核心在肚脐下三寸地方，练功的开 合、吞吐、进退、刚柔皆由此而发，也回归于此。而诗歌也应有其自 身的“丹田”之处。一句“心安即故里”，应是诗歌的丹田。

围绕这个“丹田”核心，作者既有评述“一语垂青史”，也有结 合自身的经历的感悟——“贫贱与富贵，大化如草纸。庄周蝴蝶梦， 寓意盖如此气 寥寥数语，参尽人生大道。

虚灵顶劲，往往是指太极的修炼者全身为一整体，下沉时，不忘 上领，有上就有下，有前必有后，松而不懈，始终有一个“魂”，与 身体的各个部位保持着若即若离的意识的联系。从《柔奴》这首诗， 我也读到虚灵顶劲，诗歌一开始娓娓道来：柔奴谁家女，鲜卑宇文 氏。歌动琢玉郎，炎海生凉意。与后来的“心安即故里”、“一语垂 青史”是有“无形的皮筋”相联系的。这里有意，但意识很淡，这 里如果说得过重，就不是虚灵顶劲，而是头重足轻了。从诗歌语言的 结构安排上，眼前的这首《柔奴》也是符合“生理规律”的，虽然 作者写作时不会想到这些。

当然一套好的太极拳，不但禁得起分招分式的解剖，更重要的是 整体给周围造成一种潜在的“气场”，让周围的环境和观众都受到感 染，甚至屏气凝神，生怕破坏眼前的气氛。《柔奴》是一个浑然的整 体，一个宠辱不惊的平凡女子、一句浓缩心学哲学精髓的平凡之语、 一段洞明世事的平实总结、一首不露痕迹摄人心魄的好诗，淡淡的开 始，淡淡的结尾，留下无穷意味。

为此，我专门查阅了柔奴的身份：

宇文柔奴，生卒年不详，北宋画家王巩的歌女。宋神宗元丰二年 （1079）八月，王巩因苏东坡“乌台诗案”被牵连，贬宾州（今广西 宾阳县）。歌女宇文柔奴只身相随，陪王巩寄居宾州五年（一说三 年）。

北归后，王巩宴请苏东坡叙旧。席间，苏东坡问其歌女宇文柔奴 客岭南意如何：“广南风土，应是不好?”宇文柔奴平静回答：“此心 安处，便是吾乡。” 一个弱女子竟能脱口说出如此豁达之语，苏东坡 感到十分意外，对宇文柔奴大力口赞赏，并为之填下《定风波》一词。

 

 

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