据《魏书•释老志》等古籍记载，中国佛教禅宗的创 始人菩提达摩于梁代普通元年（公元520年）自印度来 华，宣扬佛法。后渡江至魏,止嵩山少林寺，面壁九年。梁 大通二年（公元528年）圆寂，葬熊耳山。后世据此传说少 林武术为达摩所传，达摩在少林传授《易筋经》、《洗髓 经》，为少林武功之祖。这纯属子虚乌有。从古代文献典 籍中，从未里达摩有任何习武或授武的记载。据近代武术 史家唐豪等考证，认为此传说出自明代。少林为禅宗之 发源地。少林习武除前述乱世尚武等主要因素外，与禅宗 亦有一定关系。禅宗乃印度佛教传入后，与中国传统文化 相结合的产物，即中国化之佛教宗派。禅宗的最大特色是 “不立文字”，即摆脱印度佛教经典的许多高深理论，全凭 修行者的悟性，去“明心见性”，领悟宇宙的永恒，自身具 有的佛性。怎样启发“悟性”呢？禅宗利用日常生活中一 句话，一个动作,甚至一声喝斥，一顿棍棒、拳脚，来启发 悟性,即所谓“棒喝总之禅宗修习全凭自身体验，这一 点与武术的锻炼有着共通之处。武术的招式可以讲说，可 以示范、传授，也要靠悟性。禅宗是一种修养，武术也是一 种修养，二者有不少相似相通之处。因为“禅武相通”，或 许就是佛陀以武择徒的原因，也就是禅与武的内在联系。 因此，后世的禅宗与武术关系紧密:禅武一体，以武悟禅； 禅拳一致，以禅导拳。在禅宗的重要典籍如《临济录》、《碧 岩录》等中，有着不少禅宗与武术关联紧密的生动例证。 特别是禅宗传往日本之后,禅法与武道有了很好的结合， 更把二者融为一体,使武术有着更为精深的思想文化内 涵。

少林武艺，以棍法为特长。民间有所谓“十三棍僧救 唐王”之传说。明代程宗猷著《少林棍法阐宗》，把棍法总 结成书。少林为何在诸多武器之中长于棍法？该书云： “少林形胜，有文、武二山夹寺，故棍法与禅宗并传不替。” 禅宗讲“顿悟”，有所谓“棒喝”的禅法，或许这是棍术受到 重视的原因之一。此外，佛家讲慈悲为本，戒斗戒杀，棍棒 非铜铁，无锋刃，非凶器,多用于自卫。佛家子弟携带较 宜,这可能也是重要原因。两晋、南北朝时期，棍棒不是战 场主要兵器，在某种特殊场合，棍棒似更为方便。如《魏书朱尔荣传》:朱尔荣为柱国大将军，在一次战斗中，认为 “人马逼战，刀不如棒。密勒军士马上各齐袖棒一枚，置于 马侧。至于战时，不听斩级，以棒棒之而已”。在短兵相接 的快速决战中，用棒打击似更快捷。葛洪《抱朴子》记贺将 军讨山贼，“中有善禁者,每交战，官军刀剑皆不得拔，将 军乃多作劲木白格击之。禁不复行，因而克贼”。所谓 “禁”，是一种法术，固不足信，或许这次在山间丛林之中 作战，长柄刀矛之类使用不便，还不如棍棒适用。晋宣帝 亦曾教守卫的士兵每人准备一根短棍,用绳挂在臂间，短兵相接时可以击人汽这是用棍的又一例证。当时棍法技 术已发展较为成熟。葛洪说自己晚年“又学七尺杖术，可 以入白刃，取大戟”。七尺杖可战胜刀、枪、剑、戟。可见 棍法技术是相当高的。少林武术尚棍，可能与此一时期棍 术的运用与发展有一定联系。

道教是.我国土生土长的宗教，有着深厚的文化渊源， 它在汉末形成，魏晋时期有了巨大的发展。道教以老庄哲 学为思想渊源，继承先秦神仙传说与导引养生方术，在民 间有着广泛的影响。因此，道教与武术有着较为紧密的文 化联系。在思痛上，中国武术的阴阳辩证观、五行生克观 及“因敌变化”、“以静制动”、“以柔克刚”等思想,均与道 教来自同一渊源。武术的技术理论原则亦与道教太极、人 卦、五行等理论一致。武术更汲取了道家养生的思想方 法，使武术具备了内功修炼体系。但此时期，道教与武术 均处于初期发展阶段，因而它们之间的深层思想文化联 系尚不充分。大体说来，此时期主要表现在道门习武及武 术与道教神仙方术相结合等。

晋代著名道教理论家葛洪（284—364）,字稚川，自号 抱朴子。丹阳句容（今江苏境内）人。博学多才，精通武术, 文武兼能。《抱朴子•外篇自序》:“少尝学射•昔在军 旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂以得免死。”可 见其射术之佳。葛洪青年时即学道，晋惠帝泰安年间，曾 应召入军，因武艺较高，善于作战，立下战功，获得“伏波 将军”称号。

南朝时期著名道士陶弘景（456 —536）,字通明。丹阳（今江苏南京）人。亦文武兼能，对道教的发展有重要贡 献。一生经历宋、齐、巢三个朝代。早年出仕，后因世乱入 山修道。因其才能学识，深得数代帝王崇敬，有“山中宰 相”之称。陶弘景祖父陶隆“美姿状，有气力,便鞍马，善骑 射。好学,读书善写”。其父陶贞宝，曾为官,“亦闲骑射， 善草隶书。陶弘景承其家传，亦“便马善射”，精习兵 法,并对刀、剑的铸造有精深的研究，著有《刀剑录》。它记 载了自夏、商、周至汉、魏，历代帝王所铸宝剑名称及剑身 铭文、剑的尺寸及特色等。又记自己造剑:“弘景造神剑十 三日，用金、银、铜、铁、锡五色合为此剑，长短各依洞剑术 法此十三口剑，各有名称及用途，如“一日凝霜,道家三 洞九真剑，上刻真人玉女名字”。陶氏《刀剑录》虽带有宗 教神秘色彩，反映了道教神异观念与武术的结合,但亦表 明他很重视剑的作用，并对停剑技术进行了研究，且炼出 了有特色的宝剑。陶氏亦善炼刀,曾炼宝刀二口，“其一名 善胜，一名威胜，并为佳宝”。.献梁武帝，受到嘉奖％陶氏 对刀、剑的发展起到了促进作用。

道教神仙思想与武术的结合，是中国武术文化的一 个重要特征。这一特征在魏、晋早期道教中即已出现，其 结合主要表现在关于剑的神话与道术上。由于自先秦以 来剑术受到人们特殊的喜爱，人们练剑、佩剑除习武之 外，更有着英雄气概，甚至是高贵不凡的象征，因而剑这 一武器逐渐被人崇敬而神化。表现在剑有所谓灵异性，剑 能体现祥瑞以及剑能降妖诛鬼辟邪等，演绎出许许多多 美妙神奇或荒诞古怪的神话或传说，成为开创唐以后剑 仙侠客神话传奇的先河。剑术与道术结合,武侠与仙家相 融，便成为自古代以至近现代的武侠文艺创作取之不尽、 用之不竭的源泉。应该指出，武术文化中的这支至今仍异 彩纷呈的奇花，主要是由于两晋、南北朝时期武术与道教 相结合的结果。

注 释

参阅唐豪《少林武当考》、《旧体育史上附会的达摩》（《中国 体育史参考资料》第四辑，人民体育出版社1953年）。

参阅日本铃木大拙、秋月龙琅等著《禅与艺术》、《禅与文 化》、《禅海珍言》等。

宋•李昉等辑《太平御览》兵部八十八引《晋宣帝教》。

东膏•葛洪《抱朴子外篇自序》。

参加乘;'张君房辑《工夏七谖》卷一百零

《南史、爵弘景传》

两晋、南北朝的长期战乱，为备民族武艺提供了辽阔 的舞台。北方民族匍奴、鲜卑、羯、氐、羌诸族先后入侵中 原%北方诸族具有武勇蛮健的体魄及高超的武艺,男子不 必说，即使妇女中也不乏武艺高手。《魏书•李安世传》记 李波之妹善武，有民歌曰:“李波小妹字雍容，褰裙逐马如 卷蓬，左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢。”北方 民族中之另一女英雄名秦女休，《乐府歌》曰:“蜡出上西 门，遥望秦氏卢，秦家有妇女，自名曰女休。休年十四、五,为宗行报仇，左执白阳刀，右据宛景矛。”一手执刀，一手 执矛，飒爽英姿，耀然在目。北方诸族武术，以骑射为最 精。北人体质雄健，徒手及器械武艺也多不凡。

匈奴族多达十余种自有部落。入塞既久，多改汉姓， 如大族呼韩邪改姓刘。西晋时刘元海为杰出武将，据《晋 书》:“刘元海，匈奴中人……好学，尤好左氏传、孙吴兵 法，略皆诵之。兼爱武事，妙绝于众。猿臂善射，矫捷，膂 力过人，姿仪魁伟，身长八尺四寸，须长三尺。”其孙刘渊 反晋称王,国号汉。刘渊侄刘曜亦武艺高强,《晋书•刘曜 载记》:“曜雄武过人，铁厚一寸，射而洞之，于时号为神 射。”射能穿寸铁,足见强弓巨力。刘渊子刘聪“猿臂善射， 弯弓三百斤”（《魏书》）。

鲜卑族世居辽东、辽西，拓拔、宇文、慕容均为大部 落。拓拔氏先建代国，后改称魏。鲜卑亦以射术见长。 《后魏书》记魏“世宗幸邺，还于河内界，帝亲射矢一里五 十余步（350步）”。鲜卑慕容族皮肤白晰，善射。关于慕容 氏的记载不少，除前述,慕容翰，一发中刀环，威慑追兵作 鸟兽散。鲜卑族大将于栗禅亦田艺高强，曾手搏黑熊。 另一大将“束大干，骁果善骑射朝贺之日，束大干常 着御铠，盘马殿廷,莫不叹异”。这是杰出的武术表演。 “尝从太宗猎，见虎在高岩上，大干持稍直前剌之,应手而 死”。

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