从古拳论中，也可以感受得到武术家十分注重这种对技击 情感、思想的表达。武式太极拳创始人武禹襄在阐释王宗岳的 《太极拳论》时说：

“行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形 如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发，收即是放， 连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。气 以直养而无害，劲以曲蓄而有余（《太极拳谱•武谱•太极拳 解》）

这段文字所讲的就是在太极拳的行拳过程中，对“气， “劲”、“形，“神”等方面的要求，可以营造出刚柔相济、曲 直相合、开合相间的艺术美感。戚继光在《纪效新书》中也有 一段论述，他说：

“故择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无 穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者，谓之神（《纪效 新书（十八卷本）•卷之十四•拳经捷要篇第十四》）

其对于拳法的要求要做到势势相成，招招式式能相互转变， 方能够应用自如，令人难以捉摸，这才是最精妙的拳法和技艺。

武术技术动作是对技击实践的思维超越，是对技击意境的 精神表达，它是作为一种“肢体”语言而存在着。正如本雅明 所说：“对人类思维活动的任何一种表达均可理解为一种语 言”①，”语言的存在不仅仅与所有领域的人类思想表达是共存 的，而且与整个世界也是共存的。在有生命和无生命的自然界， 没有任何事实和事物不以某种方式参与着语言，因为任何事物 在本质上就是传达其思想内容「②因此，凡是语言总是要传递

①本雅明.论语言本身和人的语言[A].陈永国，马海良.本雅明文选 [M].北京：中国社会科学出版社，1999. 263.

②本雅明.论语言本身和人的语言[A].陈永国，马海良.本雅明文选 [M].北京：中国社会科学出版社，1999. 263.

思想或者情感的。但凡是亲眼目睹过真正武术拳家演练的人, 都会被大师们那出神入化的技术演练所陶醉，他们的一招一式, 一眼一身，抬手顿足之间无不令观赏者屏息凝视，魂飞神驰, 灵魂为之震颤，心灵得到美的陶冶，悠然于美妙的艺术意境之 中。这些高品位的艺术效果是单纯的技击动作不能概括、也远 不能达到的。

中国世术技术是注重感悟的艺术

前面我们讲过，武术技术动作绝非是对技击或者技击动作 的纯客观模仿和简单再现。要想实现这种对客观事物认识的再 现，需要人类思维的作用。在中国武术技术体系中，大到一个 拳种，小到一招一式，都需要武术拳家们充分发挥感性和理性 的思维，才能够提炼出最具表象的肢体动作。因此，感悟历来 被武术拳家们所重视，并孜孜不倦地追求。通常，在我们的眼 中，武术大师多是习武数十载的老拳家，因为岁月的洗礼证明 了习练的修为，越老功夫就越深，如：一个练了 5年拳的人与 一个练了 50年拳的人，怎么可以同日而语？其实真正的原因只 可能有一个，那就是：在人的生命过程中，对于艺术的追求与 完成是没有止境的。只有穷尽毕生精力，锲而不舍，才能使之 臻于炉火纯青。这就是所谓的“艺无止境」

一、感悟是武术技术外向的直觉过程

追求真实，是艺术本性的要求。“真实是艺术的生命”，因 为艺术反映生活，必须是真实的反映，不能虚假。但是这里所

说的，是指本质的事实，而不是外在物象的逼真。

武术同样是作为人的感情活动和实践活动而存在的，因此 我们不应该把它简单地看成是对原始武技或者原始打斗的复制 品和替代物，应该从人的主体方面去理解，充分考虑到人的丰 富的能动性和创造性。事实上，武术拳家所“模仿”的是他们 亲身经历和所眼见的真实，所“再现”的也是他们心目中的现 实。这种对于“逼真”的艺术“再现”不是简简单单、一蹴而 就的，它离不开人的主观感悟。

武术家对于武术技术的感悟如同艺术家对艺术的执著，正 是因为有着对于技术的不断思量、反复的推敲，才使得武术技 术由原本单一的“一击一刺”演化为今天的“左右周旋，满遍 花草”的多样形式。尽管武术技术的“花法”被许多的武术行 家称为“中看不中用”，这是他们从技击角度的理性论断，是来 自于唯重实战观点的批评。但是从艺术无限完美的角度来说， 它又是不可多得的。因为正是武术技术中出现了流畅、夸张、 巧妙的花法动作，才填补了技术动作无以填补的作为完美艺术 不应有的空缺。

王宗岳在周敦颐《太极图说》的基础上，继承了《周易》 太极阴阳的思想，感悟出以八卦合五行的方法，将太极拳拳法、 拳理划分定义为“十三势”：

“搠、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四方也；采、冽、 肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退 步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。 合而言之，曰'十三势（《太极拳释名》）这使得太极拳的技术动作，从劲路、手法、步法和策略上都有理所依，引导着技术动作的多样化和有序化发展至今。

程宗猷的《耕余剩技》中对于枪术的许多动作都有很多详 细的论述，其所记录的技法技理是对技术动作不断反思后的归 纳和总结，例如：

“青龙献爪势： 势势之中，着着之内，单手扎人，无逾此 着。我立诸式，听你上下里外扎我，我用掬拿勾捉等法，破开 你枪，即进步单手探身发枪扎你。法日：'吃枪还枪'是也J （《耕余剩技•长枪法选》）

“勾枪势： 我先单手探身扎你圈外，你拦开我枪败于右。 我前手不及持枪，唯将左脚顺势移于右边，左手持枪仰掌一缩， 肘贴在左胁下，勾开你枪扎你。法日：'无中生有'是也J （《耕余剩技•长枪法选》）

明代唐顺之在《武编》中论述徒手格斗的要领时说：“作势之前，有虚有实。所谓'惊'法者，虚；所谓‘取' 法者，实也。似惊而实取，似取而实惊。虚实之用，妙存乎于 人J （《武编•前集•卷五•拳》）

这些都是武学前辈们对于武术技术不断体悟的结晶，由此 形成的技术技法无不体现着巧妙和使用的结合，体现着技术和 艺术的结合。

我们不难发现许多的中国武术家毕生都在身体力行地刻苦 练功、钻研，不断地完善对技术、技艺的追求。我们的武学前 辈常常用这样的事例教育我们“武无止境”的道理：在行拳搏 击过程，不仅要优美从容，而且要赢得干净利落，滴水不漏， 要百分之百地战胜对手。一个武术家与人交手，尽管赢了，但 他脸下若也挨了一拳一掌，青紫一块花了脸，别人和他自己往

往仍会觉得是很丢人的事。因此，武术技术动作历来不是以满 足于技击的功效为最终目的，而是不断地寻求最巧妙的技法和 最艺术的招法，即：打得巧，打得妙。

二、感悟是武术技术内向的直觉过程

对于任何技术的掌握和驾驭，必然需要长期的实践与磨炼。 拳谚有云：“拳练千遍，其义自现”，“口说千遍，不如自练一 遍”等等，这些都是强调实践在习练正确的武术技术以及掌握 合理的技术方法等方面的重要性。

从武术发展的历史中我们知道，武术技术的创新与提高， 主要是通过众多的武术家们对武术运动的亲身实践、对外界其 他事物的观察与模仿来实现的。这样，对武术技术的感悟，也 就是在反复的运动实践与对外界事物的观察模仿中不断地超越 自己已形成的技术和技术观，不断超越原有的技术技法与实践 经验而最终获得一种方法性的直觉能力。把通过亲身体验而获 得的各种技术实践和对自然想象、规律的观察模仿，作为体悟 武术技术内在规律与掌握理想实践方法的主要手段，是中国武 术技术发展的独特思路。这其中有着深邃的传统文化因素的制 约和作用。吴殳在《手臂录》中对于技术动作的刚与柔这样论 述说：

“柔能制刚，弱能胜强，此即中软破硬之法也。彼以硬来， 我亦以硬抵，是为犯硬。力弱者必败，立等而斗久，何能必胜。 若于彼用力刚猛之时，我行穿勾退步之法，以避其力，俟彼进 深，猛气已过，乃移身斜步扎之，即巧法中斜步单撒手也，此 时彼亦无所用其力矣。又如我枪先发，彼以猛力提拿，我变为

软，使彼气力落空，然后相欺无备之处取之，此皆宜软破硬 也……”（《手臂录•卷二•枪法微言》）

关于虚与实的论述，吴殳这样说：

“单刀敌轻之器，则避其虚而击其实，何也？枪之虚处变化 百出，必非刀所能御，而实处唯有一杆，苟能制之则无以则无 以用其虚矣。单刀敌短重之器，则避其实而击其虚，何也？大 棒铁鞭、长斧木钱，不可直当，必斜步偏身，避其重器，出其 身手，乃可必胜。"（《手臂录•卷三•单刀图说自序》）

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