1972年四川郸县出土的东汉墓石棺,上面还刻有一 人舞钺图形，提膝仰身，指天划地，生动传神。1954年山 东临沂汉墓出土的画像石上有一幅《大傩图》，我国著名 戏剧家欧阳予倩（公元1889-1962年）研究此图后说: “从这幅图上，可以见到当时人想象的妖魔鬼怪的形象,也可以见到十二神的凶相：有的执斧，有的执短剑，张不 舞爪，作驱赶追扑之状。鬼怪四散奔逃，显示出卜二神的 无比威力。由于仪式的匕题是逐疫驱鬼，所以舞蹈部分也 随之而多作驱逐扑打及射杀等动作。”作为一种舞蹈， 当然要连绵不断。这些钺舞、斧舞、短剑舞，都应视为简易 的套路。
据托名刘歆（公元？ - 23年）、实葛洪（公兀283— 363年）所作《西京杂圮》载：“秦末有自虎见于东海，黄公 乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以 为戏。”东汉科学家、文学家张衡（公元78- 139年）的《西 京赋》亦云:“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救， 扶邪作蛊，于是不售。”由此可见，可能“东海黄公”之戏有 打斗胜敷常喻。其中有武术徒手对刀的内容，初时带有 巫术色彩，后来则演变为戏剧表演了。徒手对刀用于戏剧 表演中，则近年武术的双人对练套路。
二、攻防格斗
由春秋、战国时期的斗剑之风和讲武活动发展而来 的格斗比赛和表演活动，在汉代非常盛行。格斗活动除了 手搏和角抵外，还包括如下内容：
汉代贵族及民间斗剑之风盛行,有专门的剑术教师, 有剑法专著,并已形成剑法流派。《汉书•淮南王刘安 传》载:“太子学用剑，自以为人莫及,闻郎中雷被巧，召与 戏，被一再辞让，误中太子。”连太子也沉迷剑法。虽然败与雷被，但既敢“自以为人莫及”，恐怕功夫也不错。前引 魏文帝曹丕《典论》自序中的那段文字，无疑表明曹丕也 是位剑术高手。
汉画像石中，有不少表现斗剑的画面。河南登封少室 阙上的击剑图像，为两名身着紧身衣裤的剑士，正执剑相 斗。南阳唐河针织厂出土的汉画像石中，亦有两勇士各执 长剑相击的图像。
帝王显贵也乐于以斗兽为乐。据载:武帝“大夸胡人 以多禽兽。秋，命右扶风发民入南山。西自褒斜,东至弘 农，南驱汉中，张罗罔置呆，捕熊黑、豪猪、虎豹、狼建、狐 菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周怯,纵禽兽 其中,令胡人手搏之，自取其获。上亲临观焉。是时，农民 不得收敛”。看来斗兽者主要是一些“胡人”。曹操的儿 子曹彰，“少善射御，膂力过人，手格猛兽”。《汉书•武 王子传》也载有:“胥壮大”，“空手搏熊彘猛兽”。乐于此道 者实不乏其人。
剑对戟在汉代颇为流行,从出土文物即可得知。如成 都羊子山出土的东汉画像砖，画面就为一人手执长戟刺 向对方腹部，对方则闪开或格开长戟,跃步探身上前，挥 剑攻击对手头部。
1971年在河南省唐河县一座早年被盗过的画像石 墓中，发现一幅剑对钺的格斗图。其中一人挥钺将对手帽盔砍落。由于用力过猛，钺柄折断。
河南郑州新通桥 汉代画像空心砖墓， 有戟对剑、钩镶格斗 图。图中持剑、钩镶者 被持戟的对手逼至树 下后，左手执钩镶推 挡开对手戟身，右手 挥剑反击。江苏铜山 县苗山画像石墓亦 有戟对剑、钩镶石刻 画像出土。
曹丕《典论•论 文•自序》谈到邓展 善“空手入白刃”。 1964年在江苏徐州 十里铺发现的画像 石，刻有两个武士一 人执长戟，一人徒手与搏的画面。河南南阳勒岗则 有徒手对矛画像石发现。此外，从汉代画像中还可看到棍 对棍;剑、盾对剑、钩镶；戟对戟；剑盾对双戟等多种攻防 格斗的表演。
三、练力与试力汉代用作练力、试力的工具，从出土文物和文献看, 主要有“翘关”、“扛鼎”等。
画像石摹本汉代江苏徐州市出土汉末左思在称颂南方都市的繁华时，便提到了 “翘 关”的举重方法外所谓“翘关”，即高举城门关，也就是高 举起门杠。城门杠巨大而沉重，要求握其一端举起，实在 不易。
张衡在《西京赋》中也提到了“乌获扛鼎,都庐寻幢”。 他描写的是“百戏”表演的盛大场面，突出说鼎，可见扛鼎 是其中吸引人的节目之一。在其它典籍中则有:“籍长八 尺余，力能扛鼎，才气过人”“胥壮大，好倡乐逸游，力 扛鼎”等。汉代文献提到扛鼎的地方很多，足见扛鼎是 当时一种普遍的练力与试力方法。由汉代画像，可以一览 扛鼎的生动形象与具体方法。当时扛鼎有两种方式:一种 是单手执鼎之一足，手臂平伸将其举起。这种方式所用鼎较小。河南南阳出土汉画像石《百戏图》中举鼎者,采用的 就是这种方式。另一种是双手执鼎之双耳，将鼎翻转举 起，三足朝天。江苏徐州出土的汉画像石中，即有这种形 象。
汉代还有其它一些练力试力方法。徐州汉画像中有 一幅表现“巨力”主题的图画，画面有三位大力士正在表 演。左边一个满面胡须，二目圆睁,正拔起一棵碗口粗细 的杨柳；中间一个手握一头巨鹿之尾，扛鹿在肩，鹿头向 地，四腿蹬空；右边一人则双手举鼎过头，胳膊肌肉隆突。魏文帝时，曾铸有二口重万钧的巨钟，有个名叫王 章的大力士竟能肩负奔走，巨力如此赫赫。
注 释详见《史记•项羽本纪》。
通欧阳予倩《唐代舞蹈》第一百六十五页。
详见《汉书•杨雄传》。
《三国志•魏志•曹彰传》。
详见西晋•左思《吴都赋》。
《史记•项羽本纪》。
《汉书•武王子传》。
第四节角抵、手搏与相扑
秦代有角抵活动，主要用于娱乐。角抵不仅在民间开 展，而且进入了宫廷。它承于春秋战国时期的角力。“春 秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐， 用相夸视，而秦更名为角抵”。
《史记•李斯列传》载:“是时二世在甘泉，方作毅抵、 俳优之观。”裴咽集解引应劭语云:“战国之时，稍增讲武 之礼，以为戏乐，用相夸示，而秦更名日角抵。角者，角材 者;抵者
，相抵触也”名此乐为角抵者，两两相当，角力, 角技艺”。“相抵触”、“角力”、“角技艺'’等语，都说明角 抵是一种徒手竞技，主要以摔法和体力来进行较量。
秦代角抵，只限于摔法，以较力为主，更多地用于娱 乐与表演。因此在禁武的秦朝'它不仅未被禁止,反而广 话流传开来，
正因为角抵主要用于娱乐与表演,所以进入宫廷，就 成了供统治者逸乐的手段。“二世在甘泉宫每作乐毅抵、 俳优之戏，李斯不得见，因上书言赵高之短”。二世喜爱 角抵，竟连政事也荒废了。所以《汉书刑法志》言及此事 又云:“先王之札，没于淫乐之中矣汉初，刘邦尚黄老之学，要与民休息，提倡简朴，曾一 度禁止角抵之戏。到了汉武帝刘彻时，由于他的喜好和倡导，角抵又开始盛行。《汉武故事》说:“秦并天下,兼而增 广之。汉兴虽罢，然犹不能绝。至上复采用之，并四夷之 乐，杂以童幼，有若鬼神。角抵者，使角力相抵触也。”《资 治通鉴》记载了武帝恢复角抵的确切时间，即“武帝元封 三年（公元前108年）春”，“作角抵戏，三百里内皆来观”； 又载:“元封六年夏，京师民观角抵于上林平乐馆。”'这 是两次规模盛大的活动。
汉武帝时，民富兵强，国力臻于极盛,统治者也因之 感到骄傲，并常极尽奢华夸示于外宾。《汉书•西域传》载 孝武之世“开玉门，通西域”,“设酒池肉林，以饷四夷之 客，作巴渝都卢、海中硕极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视 之”。《汉书•张骞传》则载:“是时，上方数巡狩海上，乃悉 从外国客”二大角氐（抵）出奇戏诸怪物，多聚观者，行赏 赐”而角氐（抵）戏岁增变,其益兴自此始“岁增变”， 说明角抵在汉武时花样不断翻新。“其益兴”，则说明角抵 戏不断兴盛、广泛。《后汉书•夫余国传》记载，东汉顺帝 时,亦以角抵招待外国宾客使者。汉代皇帝还以角抵戏慰 劳下属，“飨遣故卫士仪……传御史持节慰劳，以诏恩向 所疾苦，受其章奏所欲言。毕飨,赐作乐，观以角抵。乐阕 罢遣,劝以农桑峥。
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