武术技术之所以具备了艺术的属性是因为它与舞蹈在本质 上的某种统一，这种统一体现在它们实现了来源于现实生活， 又对应用性实现了超脱，以表现浓缩而升华了的感情为追求目 标。他们在形体动作上都具有超常状态和韵律感。在长期的发 展过程中，形成了相对稳定的系统和各自的动作样式——即武 术语言和舞蹈语言。武术和舞蹈都是通过肢体的语言在结构、 内容上按照审美规律塑造事物的外形，表现出形式多样而统一， 对立和平衡的形式美；在演练的技巧上突出人的形体线条，以 刚劲、轻快、优美的造型、动作引发人们视觉美感上的共鸣。

因此，即便武术技术动作区别于舞蹈动作，是紧密围绕攻 防格斗技术而发展起来的，但是他们的演练形式、演练风格却 吸取了艺术表现的一些精华，“艺术”的特性更加的明显。武术技术动作的结构、布局等吸收了艺术的表现形式，在步与腰、 手与脚的配合等表演技巧上也多有借鉴。例如：舞蹈中的“罗 衣从风，长袖交横”这种两手交替的云手运动，至今也是武术 套路的重要表现形式；“体如遨龙，袖如素蛇”这种身段与手 部动作的结合，则被武术吸收后紧密结合技击的方法来表现身 法；还有“行如游龙，舞似飞凤”也被武术剑术套路所吸收。 武术套路也因为吸收了一些舞蹈的花俏动作，不仅丰富了武术 套路的内容，还加强了表演的效果，更加引人人胜

中国武术技术是具备艺术表征的艺术

《辞海》中对“艺术” 一词的释义是这样的：“艺术是人类 以情感和想象力为特征的把握和反映世界的一种特殊方式。即 通过审美创造活动再现现实和表现情感理想，在想象中实现审 美主体和审美客体的互相对象化。具体地说，它是人们在现实 生活和精神世界的形象反映，也是艺术家知识、情感、理想、 意念综合心理活动的有机产物。”由此可见，但凡是属于艺术范 畴之下的事物，需要具备以下两个方面的表征：一是要能通过 审美活动再现现实，二是通过审美活动表现情感理想。那么， 武术技术动作是否具备这样的艺术表征呢？答案是肯定的。

一、武术技术动作实现了对武术技击形象的艺术化 写照

“艺术的目的是再现现实艺术是时代精神的反映，武术技 术的艺术性非自今日始，纵观套路发展史，在中国武术发迹之 初，艺术性便油然而生、孕育其中。“技为艺用，淡击重艺”, 轻形似，重神似，一直是中国武术技术的素来追求和发展趋势。 从古代的“套子”至现代的“套路”，不同时代套路的技击技法 与艺术的表现方式、方法的比重有所不同，其各自所营生的艺 术境界也有所不同，归根结底是反映时代文化的需求不同。从 武技到中国武术的发展历史过程中，不仅受到社会学变迁的影 响，也受到文化学发展的影响。在这一过程中，武术技术动作 的“器物性”逐渐淡化，“艺术性”却在不断地强化。这一过 程就是武术技术动作所追求的艺术境界的变化过程。

武术的技术动作来源于技击、取材于技击的动作的观点， 从武学先辈们总结的各种拳论中我们都可以看到，武术技术与 实战技击有着密切的关系，拳法拳论都是来自于实战经验的总 结和归纳。张孔昭在其武学著作《拳经》中写到：

“凡与人对敌之时，身法带缩，腰法带弯，偷步宜快宜活， 须以脚趾粘地，两手必换护，两眼必须射敌人。身手一动，即 以身法步法，击至空处，此秘法之要诀也。”（《拳经•少林寺短 打身法统宗拳谱•身法操持》）

“头端面正手平分，直竖身昂腿护阴”（《拳经•少林寺短打 身法统宗拳谱•身法操持》）

“身之枢轴者腰也，腰要灵活圆熟，直鞭坚固。"（《拳经・ 少林寺短打身法统宗拳谱•身法操持》）

在戚继光的著作《纪效新书》中也有关于身法、手法、步 法、脚法等相关的记载：

“（枪）其短用法，须手步俱要合一，一发不中，缓则用步法 退出，急则用手法缩出枪杆，彼器不得交在我枪身内，彼自不

敢轻进。"（《纪效新书（十八卷本）•卷之十•长兵短用说篇第 十》）

“学拳要身法活便，手法便利，脚法轻固，进退得益。” （《纪效新书（十八卷本）•卷之十四•拳经捷要篇第十四》）

上述所讲的这些文字是在实战技击中，出于技击的目的, 对身法、腰法、步法、眼神等的要求。在武术技术动作中，即 便是脱离了实战，这些要素还是至关重要。再如王宗岳的《打 手歌》中说：

“搦捋挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我， 牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连黏随不丢顶J

“粘连黏随不丢顶”是太极拳技术动作自古以来就形成的技 术要求，不论是用于对抗的太极推手，还是在套路运动中，都 是拳家和演练者必须遵循的技术要领。

德国思想家歌德曾经说过：“艺术绝不该和现实一样，和 自然毫无二致是不能够体现艺术的。”①这就告诉了我们，艺术 应该是区别于现实的。同样，武技的技术动作也是区别于武术 的技术动作的，这应该就是现实与艺术的区别或者“距离”。对 于原始的武技而言，其技击动作外露杀伐斗狠之形,内藏实战 技击之效；而中国武术的技术动作却是含蓄地显露攻防招数的 原形，巧妙地展示技击技法的意识，如此的技术才被我们称之 为“似象非象、离形得以、意真神似”的技术动作，被认为是 高度艺术化了的技术动作。突出和强化艺术的表现必然是要弱

①邱丕相.武术套路运动的美学特征和艺术性[J].上海：上海体育学院学 报，2004, 28 （2）： 41.

化实用性，这是不可否认的。作为一种武技的技击动作是用于 搏斗或搏杀，是以实现加强进攻的杀伤性和提高防守的防御性 为唯一准则和目的的。而具备了艺术属性的武术技术动作却是 “写意”、“抽象”的，选取“技击”之形，采撷“技击”之意， 借助艺术的渲染和夸张，实现技击意识的表达与传递。

武术的技术动作实质上是根据“中华民族传统的'华实相 辅、虚实相成’等文艺创作思想，将其素材进行艺术的再现， 使现实生活中的具体表象一技击动作得到艺术的升华，成为 ‘虚攻花击‘、‘形神兼备’的武术动作。在这个创造过程中， 武术家根据实战的经验和技巧，将素材进行选择、提炼、修饰、 分解、组合、概括、抽象，再依攻守进退、动静疾徐、刚柔相 济等规律进行排列组合，串联成套。”①这就是在用艺术的形象 表现技击动作，用艺术的手法来诠释技击的过程。

二、武术技术动作实现了对技击情感的艺术化宣扬

车尔尼雪夫斯基认为：“美是生活，美应当显示生活，或 使我们想起生活°”人们的艺术创造应该是再现生活，唤起人们 对生活的回忆和共鸣，人们通过对其认识与理解，从而感受到 事物的美。武术也是如此，它以技术动作作为传递载体，将 “战斗”、“格斗”、“打斗”的“生活”图景，通过具有攻防意 识的动作、虚实相合的劲力、动迅静定的节奏艺术地表现出武 术所特有的气概、智慧、技艺和功夫。

① 王岗，吴松.中国武术：一种理想化的技击艺术［J1.体育文化导刊,

2007 (2)： 21-23.

艺术的功能是通过对现实事物形象的塑造，来实现某种情 感的表达和宣泄。在武术技术中，形象的艺术特征和形象的审 美表现正是武术家对技击思想和情感等方面的表达方式。这足 以说明艺术性是武术技术动作的固有属性，正是这种属性，才 使得中国武术有别于技击运动和其他项目。

对于习练武术的人来说，一定会被人问到这样类似的问题: “武术中的腾空二起脚、旋风脚等动作等是否能打入？在空中的 击响动作又是什么意思呢?”其实，答案很简单，也很明了。的 确，这样类似的动作在实战中未必有多少价值，但是出现在套 路中，在腾空的最高点完成一个声脆势威的击响，这是在营造 一种传递技击意识的行为，形成一种具有艺术美感的视听效果, 不但令人陶醉，还可以诱发出“击中目标，无坚不摧”的遐想, 给人以体悟的艺术空间。又如武术中的对练，我们都知道这是 一种事先编排好的、假设性的套路，但是在观赏时都会被那一 个个精彩巧妙的打斗动作和那一组组高潮迭起的打斗组合所吸 引，为之鼓掌叫好。这是因为演练者在利用肢体行为这种语言， 在无形之中将那种实战对抗的情景、那种真实打斗的情感转化 成为一种刺激和意识，不断地刺激着我们的眼球，不断地挑动 着我们的神经，使得我们从“真实”的技术和动作中获得对 “虚拟”的形象和场景的“领悟”，从而感受到武术的妙攻巧击 和实战威力。这就是武术的艺术效果，更加是武术的艺术魅力。

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