20世纪80年代，“武术热”可谓遍及全国、风靡世界。不少青少 年立志继承中华民族传统,习武练功,强健体魄，活跃身心,是很可赞 叹的。在这股热浪中，还有一种“少林热”值得一议。少林寺为我国武术的重要发祥地之一，由于电影《少林寺》的放 映,少林拳为很多青少年所崇仰，有的竟辍学离家,专程前往少林寺 寻师求艺。其实，少林寺的拳法并非达摩与世隔绝、“面壁九年”而创，它来 自民间,后来又播散于世俗。中国武术早在春秋战国时期就很兴盛。 少林寺建于北魏太和十九年（公元495年），寺僧们从修心养性、强筋 壮骨出发,琢磨了一套少林功法，日渐发展和完善。隋唐以后，设护 守僧兵，少林寺便成了武林精英荟萃之地。少林武术先后汇纳了宋 太祖长拳、韩通通背、马籍短打、大小红拳、龙虎蛇豹鹤五拳、擒拿与 气功等，明代抗倭名将俞大猷也曾在少林寺传授过棍法。可以说，少 林寺拳法的起因与发展始终没有离开社会影响和历史推进。历史上，少林寺三遭火劫。尤其是1928年蒋冯战争和中原大 战,焚毁惨重，不少和尚当场被烧死,也有寥寥数人流散下山，将少林 拳术传于乡镇村舍。如今北至哈尔滨有少林拳社，南抵广东有南少 林拳派沿传。就连“还山”任少林寺方丈兼武术教习的海灯法师也不 是在少林寺学的武功。因此，青少年们要学习少林拳,大可不必舍近 求远。解放后在党和政府的关怀下，一批优秀的武术工作者会集一起， 对少林拳术进行了整理研究，将流传广泛的查、华、炮、红、少林、六合 等拳术经过综合、提炼,创造性地编制了现代长拳，即保留了传统的 技击特点,又提高了锻炼价值。电影《少林寺》中扮演觉远、昙宗大 师，以及其他棍僧的演员，均是解放后成长起来的我国优秀武术运动 员，他们都擅长长拳，兼习其他。影片中的醉拳、地躺拳、螳螂拳、戳 脚、翻子、醉棍、醉剑、双手剑等无不以长拳为基础，融会创新。他们 创造了令人叹服的“少林功夫”，然而他们谁也没有去过少林寺求师 学艺。因为，再好的拳法、功夫也可靠自己磨砺与锤炼。如今也有的拳师为了赶浪头，迎合青少年的热望，不管什么拳 术,都冠以“少林”二字，犹同镀金一般，未免自欺欺人。任意杜撰更 改拳名,不仅不利于挖掘继承工作，也不利于青少年的学习和成长。一位家居北海道的日本少年，踌躇满志地涉洋而来，欲学武术。 他对醉拳颇感兴趣，一开始就要求学醉拳。的确，醉拳很招人喜爱。动作洒脱，形象生动，起伏跌跃,技巧性 高,从观赏的角度看确是很有兴味的。然而，从学拳的途径来说，它 却不是入门之术。抛却难度动作不说，仅就其步法、拳法、腿法、身 法、眼法而言，看上去自由无拘，不要怎样的规矩。其实，却是一种更 深的功夫和造诣。要在洒脱奔放中守规矩，决不是技巧加上步乱身 摇的恣意发挥。 我想，这犹如学中国书画一样，入门之学先求工，从拙而工，笔法 成熟，然后舍工而“拙”或寓“拙”于工，从而在求“拙”中见新奇和雅 正。若没有“永”字八法的楷书基础，便恣意求拙,模仿林散之、邓石 如大书家的拙笔,只能令人哭笑不得。清人郑板桥说得好:“画到生时是熟时。”它反映了由拙而工，再 舍工求“拙”的客观实践过程。“大巧若拙”正说明这个“拙”里面包孕 着深厚的功力和技巧。古人说:“参禅而知无功之功，学道而知至道 不凡。”的确，醉拳中那踉踉跄跄的步法、游刃自如的身法，正需要很 准确的控制力,才能既不做作，又不呆板;那看似紊乱无序的脚拳,声 东击西，却需要把握虚实进退、随击而化的技击能力;就是那些看上去僵滞、拙笨的摔跃，也分为佯跌、硬跌、化险跌的不同技巧，要跌得 灵整，拙中藏巧,非下一番功夫不可。表面的东西和实际练功毕竟不 同，只有经过了实践,才会领悟它的“无功之功”和“至道不凡”。从演练来说，醉拳是一种艺术性很强的拳术。要似醉而非醉，醉 中有法，源于形而又高于形。真的醉汉打拳，恐怕不会耐人观赏寻 味，只能是出洋相。醉拳重要的不是模拟形态,而是探求功力，恰恰 需要的是循序渐进，步步深入。由此,不禁又联想到蔡龙云先生对套路技术按体势分类的卓见， 分其为工、行、醉、绵、别等体势。我想学拳还须由工起始,进而学行， 然后学醉也不迟，也可以说“磨刀不误砍柴功”吧。要学好工体拳势，当由基本的桩步、腰腿、拳法人手，犹如写书法 须先打下点画的“永”字八法基础一样,方是正确的途径。初春赴北京参加太极拳竞赛套路训练班,一下子由教师变成了 学生。尽管一时汗流狭背，腿疼腰酸，认真地再做学生之后,确有不 少收获和感慨。学习时间虽然不长，然而教员细心精到，学员虚心认 真,技术上都有不少长进和体会,谓之学拳，心里踏实得多。当然，一种拳术要真正学到手，绝非数日之功。学得之后，重要 的是下功夫练，用心体会，磨砺技术。在长功力中深入技术，在练技 术中渐进功力，才能“学而令其似本”。显然，学拳与练功既不可分又有所区别。由此，学得了拳术尚须不断求进、求精，且不可浅尝 辄止、学而不练，随着岁月的流逝，功力未长，技术也消遁匿迹，到头 来面目全非，半途而废，好不可惜。同时，又想起另一种学拳的方式——划套。每年赛会前后常常 见到,有些聪颖过人、技艺精熟的运动员,往往满足于一看就“懂”，一 学就“会”的划套,用不上个把钟头便唾手而得,满意而归。我想，以 此交流套路未尝不可，倘是在原来掌握这一拳种的基础上,虚心求教 同行，限于时间短暂,匆匆划套来扩大视野和思路，丰富技巧,增进友 谊,以及在博采众长的基础上再创造,断然是好事。值得注意的是，在对某一拳种从未接触过的情况下，走马观花般 地草草划套,不仅动作的技击意义未弄清，特有的劲法、身法也无从 体味，只能是照葫芦画瓢，更不必说去把握某拳种的风格特点和内在 神韵。有些年轻的运动员却并未感觉其中的不足，一味求快学、多学。 在划套之后，进而是盲目练习,使传统的拳术变得空洞无味（恐怕自 己心里也不踏实），甚至以练长拳的功力技巧来改造传统拳术，难免 捉襟见肘，令人哭笑不得。像是匆匆临摹名画的画师，总少不了败 笔，明眼人一看便漏洞百出我觉得，运动员们经过长期的专门训练，有优厚的身体素质和相 当的功力，确是一批响当当的人才，若以此法来继承传统武术,则是 令人担忧的。我们深切希望年轻的运动员们能以踏实的钻研精神和苦干作 风，从老一辈手中继承和发扬武术的传统技艺和功法,诸如李文贞老 师的“大报十三剑”，她那一上势的精、气、神,那一提膝,那一扣腿，有 谁把它练到了手？拳家们对练拳之技有“会、对、好、妙、绝”之说，如果我们满足了 会和对，就谈不上继承和发展,只有踏实地学、有恒地练,锲而不舍， 才可能到好处、入妙处、成绝招。以此精神发展武术，才会使其具有 更强大的生命力,经久而不衰。曾经带队去武汉比赛,听一位朋友说起这样一件事:一位发家致 富的农民，想让两个儿子学点真本事。思来量去,他选中了武术，一 则可以防身少受欺侮，二则也算一门技术，若学得成器还可以扬名经人推荐,请了一位自诩擅长梅花八卦的武师到家中教拳。每月薪 俸二百元不说，每顿四菜一汤，烟茶俱备,还要外加每月添换四、五身 新装。这位“武师”酒足饭饱后，在烟雾缭绕中进行三小时的教学。 内容基本是弓、马步站桩，劈砖头之类。转眼三个月过去，两个孩子 还未得到多少要领,“武师”竟不知去向，使这位万元户十分纳闷:“难 道是我待武师太薄了?”思忖良久，我倒有另一些感想。且不说这位“武师”功夫真假，或 者两个孩子是否天资笨拙。由于党在农村政策的改变，农民的面貌 与前些年大不相同。富裕起来之后，不仅需要物质享受，也需要精神 食粮。武术作为一项传统的民族体育项目，农民是很喜爱的。俗话 说“拳打卧牛之地”，武术的广泛适应性也颇适合在农村中开展。然 而,许多酷爱武术的庄稼人想学武却求师无门。由此而想，我们的基 层体委能否给会武术的教师、教练、辅导员创造一点条件，在课后余 暇、寒暑假期为农民教些摹术，办点训练班，甚至应邀开个把武场也 无妨。这样既可普及武术，满足农民的需要，又有一定的经济效益, 恐怕是两全其美的事。再说，武术教学从来不是单纯教技术、练功 夫,“武以德立”、“武以德先”，还能培养意志，陶冶情操，农民们会更 加欢迎。另外,我们的武术报刊是否也应多一点想到农民，适当增加些 乡村栏目。发行工作也尽力面向农村这片广阔的天地。这样做, 那些浪迹江湖的骗子自然难以骗人，想学武的农民也会少一些烦 恼、困惑吧。

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